引言
弟兄姊妹平安。感谢主，我们再一次在主日的这个空中相聚。感谢主赐给我们这样的机会来敬拜他，来领受他的圣言，他的话实在是将我们从这个世界上分别出来的，他的话实在是使我们的生命得以被喂养、被更新的那属天的粮食。
当我们聚集在这一个网络的空间的时候，这一年上帝的手在全世界正在做大事。亲爱的弟兄姊妹，无论是在中国，是在美国，是在世界的任何地方，今年是上帝的手在大大的做工的时候。美国人的福音时刻已经到来了。当美国的教堂被焚烧，当美国的社会舆论、媒体、大学的知识分子还有许多的政治家开始远离福音的时候，当他们向着那一个自由平等、那一种理想、那一种乌托邦的、那种社会主义的、共产主义的理想前进的时候，美国人的福音时刻到来了。美国基督徒要开始要思考一个问题，我们到底是因为福音所带来的益处信福音呢？还是因为福音自身给我们带来的永生永死的挑战而信福音呢？
中国人的福音时刻也到来了。在中国今天一边是瘟疫、洪水、经济的艰难，一边是教堂被拆毁、十字架被拆毁、牧师被判刑、基督徒被逼迫。中国人的福音时刻到来了，到底基督徒所信靠的那一个上帝是真实的吗？上帝所吩咐从这个世界当中要出来的这群人，他们所信靠的那一位上帝是真实的吗？如果他是真实的，那这一群信靠上帝的人，他们的生命就要彰显出与这个世界的人不一样的那个全新的样式。感谢主。
黑人的命也是命，叫“Black life matters”。当这个运动在美国大大地推展开来的时候，当许多人为历史上白人曾经奴役了黑人，而跪在地上请求饶恕赦免的时候，当许多的骚乱在美国开始大大地推展开来的时候，我们还能够唱《奇异恩典》吗？《奇异恩典》的作者约翰·牛顿就曾经是一位奴隶贩子，他后来悔改，他信靠主之后写下了许多赞美主的诗篇。我们还能够跟随从前那许多的忠心为主来受苦的那些仆人吗？还是我们要跟随这个世界的潮流，要去追求那一个人与人之间的平等，社会上每一个人都有自己的自由，有自己的权利。我们到底要跟随哪一个？
今天，在2020年我们看到这个世界所发生的深刻的变化，是那一切反对基督教的、反对福音的力量正在聚集，正在集结。无论是伊斯兰的势力，还是共产主义的势力，还是西方的世俗主义的势力，他们很奇怪地都成了朋友。他们都来要逼迫主基督的教会，仿佛是这个世界上最讨厌的一群人，最不可思议的、最让人们不能够接受的就是基督徒了，因为他们居然还在这个世界上相信，相信一句话说，“你们作仆人的，凡事要存敬畏的心，顺服主人”，他们居然相信说，我们应当顺服在上掌权者，即使是邪恶的在上掌权者，我们也要顺服他。
今天，当我们读到这段经文的时候，我想无论对中国人对美国人都是极大的挑战。这个世界的福音时刻到来了，求主使我们这一群已经被他呼召来敬拜他的儿女，在这个福音的时刻当中，不仅被主得着，而且来为主作那美好的见证。
开始的祷告
我们一同低头来祷告。慈爱的天父，我们感谢赞美你。主啊，这一年实在是艰难的一年。我们全世界上千万的人被瘟疫搅扰，被瘟疫辖制，被瘟疫恐吓。主啊，我们更有数以亿计的人，因着疫情而陷入到生活的艰难当中。主啊，全世界开始有更多的人，要思考他们生命的价值和意义，要思考这个社会所存在的各种价值观，各种对人的理解，对世界的理解是否合理。主啊，求你在这个时代，你的圣灵大大的运行，主求你将这宝贝的福音，将“因真理，得自由，以顺服”的福音，彰显给美国人，也彰显给中国人。主啊，使我们因着你的救赎，知道我们在这世界上不过是客旅，不过是寄居的，我们都是一群天路客，我们要到你那里去。主，我们感谢赞美你。求你在这一个你所分别出来的日子，你赐给我们在你的恩典当中那个最深的安息。求你使我们的心单单的来渴慕你，单单的来仰望你，来明白你所赐给我们的这个世界上的次序，来明白你所赐给我们要在这世上所走的道路。主啊，我们感谢你，求你来引导我们。奉靠耶稣基督宝贵的圣名。阿们。
因着我们蒙召，得了自由，所以我们可以顺服
亲爱的弟兄姊妹。我们今天所读到的这段经文，实在是跟我们今天在社会当中所看到的是非常不一样的一些景象。首先，我们看到这段经文当中所描述的，那个当时的社会当中有两种人，一种人是主人，一种人是仆人，就是奴隶。从历史看来，当时可能还有第三种人，就是自由人。但是自由人其实是和这些做主人做奴隶主的人是相同的地位，因为他如果买了奴隶，他就成了奴隶主。所以，你看到当时和现代的社会非常不一样，有奴隶主与奴隶。第二，我们看到在主人和仆人之间经常会发生一种行为，就是主人会责打奴隶，从肉体上会苦待奴隶。而且这种责打和苦待可以分为两种，一种是因为奴隶犯了罪，被主人施加惩罚，第二种，奴隶没有犯罪，甚至是行了善，依然被冤屈，被责打，被苦待。使徒彼得所写这封书信里面的这一段话，是针对的第二种情况。他告诉那些做仆人的基督徒，告诉那些做奴隶的基督徒，你们要忍耐，不仅是忍耐，而且要顺服，不仅要顺服，而且要存敬畏的心顺服。
今天这段话语如此大地挑战我们。亲爱的弟兄姊妹，对于你来说，你恐怕很难同意这段话，因为第一你不能够同意奴隶制，怎么可能有人是奴隶主还有人是奴隶呢？这是我们不能接受的。第二，你可能不能同意任何人从肉体上苦待其他人。我们会认为，不管他是哪个国家的，他所在的这个国家是否有法律，有道德可以约束他，我们都有一种普世的价值要反对这种情况，不可以虐待其他人，不可以苦待其他人，不可以在肉体上击打其他人。第三，我们可能更加地不能够同意有人在并没有犯罪的情况下，尤其他还是一个正直的公民，他可能有很多良善的行为，还有许多美好的道德的见证的情况下，我们不能够接受这样的人被冤屈、被责打、被苦待。
今天在美国所发生的这一个“黑人的命也是命”的这个运动，把这个问题推到一个更加复杂的境地。因为你会发现很多人，他说我们不仅是不同意现在的奴隶制，我们认为历史上曾经存在的奴隶制也是需要谴责的，凡是赞成过奴隶制的古代人都需要予以谴责，甚至有些人认为美国黑人现在的问题主要是因为历史上曾经有白人奴役过他们，所以美国社会需要一种矫正的正义，需要在各种制度各种政策上向黑人倾斜给黑人补偿。不仅如此，你看到有很多人，包括政客，他们给黑人下跪，他们去亲吻黑人的脚，去吻他的鞋，要求得他的赦免。
在这样的一个时代当中，我们如何来理解这一段圣经的话语？亲爱的弟兄姊妹，圣经不是一本人类生活指南，任何人如果想要直接地应用圣经的话语，来建立一套道德的准则和生活的指南的话，他都是在犯一个严重的错误。圣经没有要求任何一个奴隶对奴隶主的严苛的对待、肉体的摧残、精神的折磨都要无条件地接受和顺服。任何时候，如果有一个奴隶主拿出圣经来证明，他虐待奴隶的行为是正当的，他都不知道圣经在讲什么。任何时候，如果一个独裁者拿着圣经证明，他的独裁是合法的，没有人可以反对他，他都不知道圣经在讲什么。
圣经上的道德命令是写给基督徒的。而且圣经对于基督徒而言，首先不是关于我们要做什么，而是上帝是谁，他做了什么，他还要做什么。当然，圣经也告诉我们，我们跟上帝是谁，他要做什么，他将要做什么，有什么关系。亲爱的弟兄姊妹，圣经是在说一个作为奴隶的基督徒，凡事要存敬畏的心，顺服他的主人，不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服吗？是的，是的。圣经白纸黑字就是这么说的。不只是彼得这么说，使徒保罗也是这么说的。在《以弗所书》6章5到7节，他这样说，“你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。不要只在眼前侍奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意。甘心侍奉，好像服侍主，不像服侍人。”在《歌罗西书》3章22到23节，他再一次这样说，“你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前侍奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的。”彼得和保罗都强调了奴隶对主人的顺服，不仅是从行为上顺服，而且要从心里顺服，而且他们都把这种顺服与对基督的顺服联系在一起。
这是为什么呢？亲爱的弟兄姊妹，这是为什么呢？你知道在历史上有很多人读到这些话的时候都非常愤怒，他们读到这句话就不再相信基督教了，他们不再信耶稣了，他们觉得这个基督教真的是太可怕了，这个基督教是教人做顺民的，这个基督教是让受压迫阶级失去斗争意志的。宗教是人民的鸦片，宗教是弱者的自我安慰，宗教是假的。基督教居然宣扬的是这样的一种道德，这样的行为准则太可怕了。
亲爱的弟兄姊妹，我们知道圣经的每一句话都是上帝的启示，是我们脚前的灯，路上的光，是指引我们生命方向的。任何时候，如果我们认为圣经错了，那一定是我们自己错了。我们常常会这样，我们读到一些圣经的时候，我们不能同意这个地方。亲爱的弟兄姊妹，不是圣经错了，是你错了。
那么回头来再问这个问题。这个问题很刺激。为什么作为奴隶的基督徒要顺服肉身的主人呢？甚至那些乖僻的邪恶的主人，都要顺服呢？亲爱的弟兄姊妹，在主里面已经得了自由的弟兄姊妹，这是为什么呢？因为基督已经赐给这些做奴隶的人自由，赐给他们自由来甘心地顺服他们的主人，忍受冤屈的苦楚，虽然因行善而受苦，却依然可以忍耐，这一切是他里面的那个自由的证明。基督所赐的自由是根本的自由。这种自由与人的种族、身份、财富、政治地位、性别、年龄、健康状况没有关系。一个奴隶并不需要先成为自由人，才能够信福音；一个穷人并不需要先脱贫进入小康，然后才能够信福音；一个病人并不需要先恢复健康，然后才能够信福音；一个老年人并不需要返老还童，才能够信福音；一个软弱的人并不需要先变得刚强起来，才能够信福音；一个道德上破产的已经被人看为是渣滓是粪土的人，他并不需要先改过自新以后，才能够信福音。福音正是给奴隶、穷人和道德上失败破产的人，也是给所有自认为不是奴隶，不是穷人，不是道德上失败的人的。只是后面这些人，他们自己认为他们不需要福音。
所以，耶稣对那些法利赛人说，税吏和娼妓倒比你们先进神的国。福音是什么呢？福音是一个好消息，是给一切奴隶、穷人、病人、软弱的人、道德失败的人的好消息。福音告诉我们，我们被奴役、我们的贫穷、我们的疾病、我们的软弱、我们道德的失败的根源已经被找到了，而且被战胜了，就好像医生对病人说，你的病因已经检查清楚了，而且导致你生病的那个问题已经解决了，你的病灶已经摘除了。亲爱的弟兄姊妹，我们一切问题的根源在于罪。而耶稣基督他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既在罪上死，就得以在义上活，因他受的鞭伤，你们便得了医治。这就是福音。
为什么做基督徒的奴隶要顺服主人呢？这是因为这个福音。保罗在《哥林多前书》7章甚至这样说，“各人蒙召的时候是什么身份，仍要守住这个身份。你们是做奴仆蒙召的吗？不要因此忧虑；若能以自由，就求自由更好。因为做奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人；做自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。你们是重价买来的，不要作人的奴仆。弟兄们，你们各人蒙召的时候是什么身份，仍要在神面前守住这身份。”亲爱的弟兄姊妹，什么是福音啊？福音就是无论你在认识耶稣在信耶稣之前是什么人？在认识耶稣信靠耶稣之后，你立刻变成了被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民。你立刻被完成移民手续，你从撒但的国移民到基督永远的国度，你也立刻成为了这个地上的客旅和寄居者。
无论你是中国人、是朝鲜人、是伊朗人、是古巴人、越南人、印度人、土库曼斯坦人、还是英国人、德国人、意大利人、奥地利人、美国人在基督里面，你都有一个新的身份，你是天国人，是天国的公民。无论你是农民，是工人，是学生，你是大企业家，你是小生意人，你是摆地摊的，还是地摊都没得摆，你是擦皮鞋的，甚至你是街头流浪无家可归的，还是你是总统，你是主席，是议长州长，无论你是给别人打工的，还是你手底下有几十几百几千几万的人为你工作，在基督里，你都有一个新的身份，你是基督的奴仆。
当然，因着你是基督的奴仆，所以你是这个世界上真正的自由人。福音不是来改变你在地上的身份，地位，环境的。福音是来显明，你这每一日沉沦罪孽，每一日走向死亡的生命真相。福音是来将那永活的基督的生命赐给我们本来要死在过犯罪孽当中的人。为什么我们基督徒可以顺服地上的各样的权柄呢？为什么一个正直的公民可以顺服乖僻邪恶的执政掌权者呢？为什么一个兢兢业业的雇员可以顺服乖僻的公司老板呢？为什么一个温柔贤德的妻子可以顺服她那一个不会赚钱，嘴巴也不甜，脾气还很坏的丈夫呢？为什么呢？都是因为我们是以天国公民的身份活在地上，我们是公开的潜伏者，我们是手无寸铁的入侵者，我们是披戴全副军装的征服者。我们是奉基督之命以圣道到来颠覆世界的人，我们是以圣灵的宝剑来与基督一同作战，一同争战的战士。我们每个人的战场可能不一样，有的人的战场在大国的谈判桌上，有的人的战场仅仅是在客厅、在厨房、在卧室里面，有的人的战场在公司的老板前或者在写字间的隔间里头，有的人的战场就在那个花花绿绿的大卖场shopping mall，在那些在网络的淘宝、微商里面，有的人的战场在手机的屏幕前，有的人的战场在电脑的键盘前，但是每一个人那个最重要的战场，最重要的争战都是发生在我们的心里，在我们的灵魂里面。
王怡牧师以前有本书叫《灵魂深处闹革命》。只有那个灵魂深处的自由才是真自由。为什么我们可以顺服呢？亲爱的弟兄姊妹，我们是因真理得自由以顺服。为什么我们可以顺服呢？我们是因恩典得尊容以顺服。从前有两个莫拉维亚弟兄会的宣教士，他们在南非发现了一个隔离麻风病人的地方，有成千上万的人住在这个隔离区。这两个宣教士说我们要把福音带到那里去，我们要进到那里去帮助那些病人。他们是医疗人员，也是传道人，而他们关心病人他们的身体也关心他们的灵魂。当地的那些官员就对他们说，如果你们想进去，你们就进去吧，但是我们不会让你出来，任何人进去就永远不能够出来。你们会感染麻风病而死，你们也许只能活五年，也许只能活五个月，一旦你们进去了，我们不会让你出来的。这两个宣教士说。我们可以在哪里申请进去。
亲爱的弟兄姊妹。我们所得的自由和这两位弟兄所得的自由是一样的。连死亡都不能恐吓我们，连监狱都不能捆绑我们。这一种真正自由因着我们得了这个自由，所以我们可以顺服。这是我今天分享的第一点。就是我们是蒙召来顺服，因着我们蒙召，我们得了自由，所以我们可以顺服。
我们蒙召是为义受苦
我们再来看第二点。我发现这段经文非常宝贵，因为它不只是告诉我们，我们可以顺服。而且这段经文用一种非常令人震惊的说法说，你们蒙召原是为此。我们蒙召原是为此，这个“为此”指的是什么呢？从上下文来看，这个“为此”指的就是忍受冤屈的苦楚，就是因行善受苦。我们蒙召，什么是蒙召，就是我们成为基督徒，我们来信靠耶稣，不是为了在地上成为人上人，不是为了在地上享受权利，享受名声，享受各种各样的物质。我们蒙召是为义受苦，是为基督受苦，为行善受苦。
其实在《腓立比书》当中，保罗也是这么说的。《腓立比书》1章29节他说，因为你们蒙恩不但得以信服基督，并要为他受苦。为义受苦不是一个可有可无的选项，为义受苦是必须的。你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。亲爱的弟兄姊妹，基督把我们从这个世界上呼召出来，把我们分别出来。他是怎么分别的呢？他是透过他的受苦，使我们得了自由，而且他不仅使我们得自由，而且给我们留下榜样，让我们跟随他的脚踪行，跟随他的脚踪行做什么呢？他并没有犯罪，口里也没有诡诈。但是他被骂，他受害，他被挂在木头上。当他被骂的时候，他不还口。他受害的时候，他不说威吓的话。他原本可以告诉他们说，你们这些逼迫我的人，你们这些对我不好的人，将来我都要把你们丢到地狱里面，但是他没有说这些。他反倒说，父啊，赦免他们，因为他们不知道他们所做的。他只将自己交托给那按公义审判人的主。
亲爱的弟兄姊妹，他就是要按公义来审判我们的，他把自己交给那不公不义的审判者。他被挂在木头上，他担当我们的罪。亲爱的弟兄姊妹，福音是什么呢？如果你听到的福音是说，你是个罪人，耶稣爱你，赦免一切的罪孽，来吧，信耶稣吧，信耶稣得永生。如果我们只说耶稣只给你白白的恩典，你要白白的得到恩典，而我们却没有说，这个恩典是基督以生命为代价来实现的，也不说这个恩典要求你撇下一切来得到，变卖一切来跟随，那我们只是传了半个福音。用朋霍费尔的话来说，我们传的是廉价的恩典。
朋霍费尔说，“廉价的恩典是教会致命的死敌，它宣讲的罪得赦免已经沦为一般的道理。人们以为只要在头脑上同意那种概念，就足以获得赦罪的恩典。今日我们必须为昂贵的恩典而战，廉价版的恩典就像把恩典拿到旧货摊上贱卖。廉价的恩典就是传扬不需悔改的饶恕之道，传讲不需遵守教会纪律的受戒（？）之道，传讲不需认罪的掰饼仪式，传讲不需个人悔改的赦罪之道。廉价恩典就是不需要做门徒的恩典，是缺了十字架的恩典，是没有复活和道成肉身的耶稣基督的恩典。而昂贵的恩典是教会的福音。这样的恩典之所以是贵重的，因为它呼召我们来跟从耶稣基督，它是重价的，因为它要求人付上生命为代价。它是恩典，因为它赐给人那唯一的真生命。它是重价，因为它责罚罪。
它是恩典，因为它使罪人称义，然而它是昂贵的，因为它使上帝付出了祂儿子的生命。你们是重价买来的，叫上帝付出那样贵重的，对我们不可能是廉价。在这一切之上，它是恩典，因为上帝没有吝啬祂儿子的生命，而为我们的缘故把祂交出来。昂贵的恩典就是上帝的道成肉身。因此当基督呼召人，他要求人来死，这就是为什么那位年轻的富人不愿意跟随耶稣，因为他跟随的代价就是向自己的意愿死。事实上，耶稣的每一个命令都是呼召我们，带着我们所有的情感和愿望去死”。
这是朋霍费尔写的，我想这是他分析的当年德国教会为什么在希特勒的淫威之下卖主，背叛福音。他也分析了今天这个世界上为什么这许多的教会，许多的基督徒处在极大的软弱当中，因为他们没有信靠那一个整全的福音。他们所信的是一个廉价的恩典，是半个福音。从《彼得前书》的这段经文当中，亲爱的弟兄姊妹，我们清楚地看到蒙召和受苦是密不可分的。《彼得前书》不只是这段经文在讲这个，亲爱的弟兄姊妹，《彼得前书》在整个后面许多的地方都在讲这个。我们从这一段经文开始，我们就清楚地进入到“天国经济学”的范畴。我们会越来越多的看到，上帝启示彼得让他来告诉我们基督徒，什么是真正的蒙召，什么是基督徒真正在地上如何的积攒财宝在天上。
当然，亲爱的弟兄姊妹。我们不是通过受苦来建立功德。我们不是通过受苦在上帝面前邀功请赏。受苦首先是上帝使用的一个工具。什么工具呢？是来打碎人对受造之物，对偶像的敬拜的一个工具。最近在瘟疫当中，可能很多弟兄姊妹在读那本经典的清教徒著作——《圣徒永恒的安息》，它的作者是巴克斯特。我不知道你们最近有没有读这本书，如果没有读的话，我劝你最近找出来读，如果家里没有，我劝你买一本，好好读这本书。《圣徒永恒的安息》在这本书的第53页、54页的地方，他写着这样一段话，“人们虽口称上帝和基督为主，为救主。但是他们内心指望的却是上帝借以施展其作为的受造之物。享乐、利益、名望是未重生之人寻求的三位一体，是他们属肉体的老我将这三者合而为一，当做自己崇拜的对象。······上帝不但凭自己的话语，而且靠着他奇妙的安排而做拯救的工作，这就是他在人身上做悔改的工作的时候，常有苦难和不幸发生在人身上的原因。在上帝最强有力的话语被人当做耳旁风的时候，他就会让事实来说话，迫使人倾听。若有人把自己的荣誉声望当作他的神，上帝就让他陷入到卑贱羞辱之中。若有人把自己的金钱财富当作崇拜的偶像，上帝就会让他陷入金钱无法帮助他的境地，或者让他的财富插上翅膀，离他而去。这对人的回转是何等大的帮助啊？若有人将享乐当作偶像，无论是风流之眼，好奇之耳，饕餮之嗜，还是贪欲之心所想的，上帝统统从他的身边挪去，或将这些变成苦胆、茵陈。这对人的回转又有何等大的助益啊！”
感谢主，我看到上帝叫我们受苦，其实常常是叫我们受益的。所以以前王怡牧师曾经挑战过一个弟兄姊妹，他（弟兄姊妹）说，他给他父亲传福音传很多年都不信。他父亲又有钱又有权什么都过得挺好，那王怡牧师就挑战他说，那你敢不敢为他祷告说，让他生一场大病，让他丢官，让他破产。这样或许他父亲才有可能有机会能认识到人的无能，认识到自己的罪孽，才有可能真正的信主。
亲爱的弟兄姊妹，一个基督徒常常在世上会经历一种二难的选择，要么背弃良心，对不起神来求肉体的平安，要么就为对得住神而被人冤屈，甘心忍受这个冤屈的苦楚。我们是要讨神的喜欢呢，还是要讨人的喜欢？我们是要实现自己的意愿呢，还是按着主的意愿而活。可能有些弟兄姊妹知道，有些弟兄姊妹不太知道，原本从一般意义上讲德富长老是有机会被释放的。当然我所知道这个消息不一定完全准确。我听说其实他们已经想要判缓，想要让他开庭之后就回家。他们可以接受德富长老回家，但是有一个前提就是他要认罪。
因为如果不认罪的话，就不可能判缓。德富长老真是为叫良心对得住神，所以他没有办法认罪。他宁愿坐四年牢也不愿意叫良心对不住神，所以他甘愿忍受被人冤屈。你知道德富长老是如此，王怡牧师也是如此。全世界的人都知道，王怡牧师是在忍受冤屈的苦楚，那他为什么要这么做呢？因为他为要叫自己的良心对得住神。一个人在主那里的自由才是真自由，一个人在主里的平安才是真平安。求主使我们也能够来思想什么叫为叫良心对得住神，什么是神所喜爱的？
在这段经文当中，我们看到神喜爱我们什么呢？他说，你们若因犯罪受责打能忍耐有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦能忍耐，就在神看是可喜爱的。亲爱的弟兄姊妹，今天基督徒在讲为义受苦，但是这个世界上的人，其实每一种宗教哲学又都有自己的为义受苦的理论。好多弟兄姊妹从小都应该背过那段，天将降大任于斯人，也必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，行拂乱其所为等等等等。你知道儒家有他的为义受苦的理论，佛教也有他的为义受苦的理论，他说，你今生你要摒弃你一切的欲望，你要吃苦，这样的话，你将来在来世，你就得回报，就不像今天这么惨。
各种各样的宗教，各种各样的哲学，伊斯兰教有他们的为义受苦，他们的为义受苦的那个理论更加可怕。因此他们那些人居然可以去做人肉炸弹，他做人肉炸弹之后，他在天上的赏赐好大。他们有他们的那种为义受苦的理论。可是连不信的人也都有自己的为义受苦的理论，“为你我受冷风吹”，“为了你，为了你”。很多的歌都是为你我怎么样。尤其在爱情，在友谊的领域里面，那都是有为朋友为爱人受苦，这都认为是美好的。
基督徒的为义受苦和其他人的为义受苦有什么不一样
那基督徒的为义受苦和这一切的受苦有什么不一样呢？我要分享七点不一样的。第一点，基督徒的为义受苦是末世性的，是在已然和未然之间的。我们的受苦你总要放在神国已经降临的这个背景上来看，你要放在基督已经升天，基督坐在父的右边，神的国正在全力拓展这个大背景下。我们的受苦是我们已经得了在基督里那个永恒的生命，而且将来基督要在来，祂要结束这一切的苦难。
亲爱的弟兄姊妹，我们受苦和世人的受苦是不一样的。我们乃是一个有复活的，永远的生命在我们里，基督复活的大能在我们里使我们可以甘心的受苦，甘心的忍受冤屈的苦楚，甘心的来经历在世上一切的苦衷。因为我们从基督升天，从基督第一次来和到基督第二次来，这段时间，就是这段时间我们才会受苦。我们今天所在的这段时间叫做末世，我们就在这段时间里面受苦。而这个受苦是有终结的，每一个人自然生命的结束，基督徒的自然生命结束，这个受苦就结束了。我们就立刻进入到荣耀里，立刻的脱离了一切的罪恶和死亡。这是第一点。
第二点基督徒的为义受苦是必定会成功的受苦，其他人的受苦不一定会成功。中国人会安慰自己说天道酬勤，但是你知道那四个字，很多人都会挂在各种各样的地方，天道酬勤。但是实际上他们不明白。他们并不认识他们自己以为的那个天道，那个真正的永恒的道他们并不明白。世人的受苦未必会有结果。你勤劳，你努力，你不一定会有好的回报。一场洪水可能就把你种的庄稼粮食就冲走了。一场经济危机就让你的辛苦的创业计划就全部泡汤了。可能一场疾病就把你的所有的计划，所有的这些美好的想法，全部都击落了，什么都不剩。若不在基督里，一切受苦都是枉然。
我们的受苦和其他人不一样是什么，我们的受苦不是必定成功的。基督说，在世上你们有苦难，但你们放心，我已经胜了世界。所以，王怡牧师有一次在讲道的时候用了一个词。他说，基督徒都是“必胜客”啊，是必然要胜利的天路客。我们在世上虽然是客旅，但是我们必然会胜利，因为基督已经胜过世界，基督已经胜过魔鬼，基督已经胜过死亡和阴间的权柄，基督已经把我们带到他的国里。这个已经是我们可以来征战的前提，不然的话我们靠什么在这世界来吃苦呢，我们靠什么来忍受各样的冤屈呢？这是第二点。
第三基督徒的为义受苦是福音性的，基督徒的为义受苦是见证基督。这世界上有许多人他受苦，他是为了见证他自己，要见证他自己的勇敢，见证他自己的正直，见证他自己对其他人的爱。我为你受苦，所以我证明我爱你。但是基督徒为义受苦是福音性的。我们有这宝贝放在瓦器里要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。我们四面受敌却不被困住，心里作难却不至失望，遭逼迫却不被丢弃，打倒了却不至死亡，身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。因为我们这活着的人是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来。
基督徒的受苦是主所赐的一种可以来彰显他的恩典和全能的一个重要的方式。我们靠什么来彰显我们这个天国公民的身份呢？我们说我们跟世上人不一样，我们是靠我们的成功吗？靠我们的经济上的成功，靠我们在政治上的成功，靠我们写很多的书，靠我们有更美好的道德，而让世人不可企及的那种道德的修为吗，不是。恰恰是在苦难当中，在死亡面前，在瘟疫面前，在逼迫面前基督徒生命当中的那种属天的平安，那种夺不走的喜乐，那一种为逼迫他们的人祝福祷告，那一种被世界苦待但是却仍然为世界祝福，这样的一种见证，这样的为义受苦的见证，是我们见证福音的最基本最重要的方式。这是第三点。
第四点，基督徒的为义受苦是预定性的，是在上帝的掌管当中的。我们读过启示录当中那个给士每拿教会的信，主说我知道你的患难，我知道你的贫穷，我也知道你被人毁谤，而且你将要受的苦，你不用怕，魔鬼要把你们当中的几个人下在监里，要被试炼，在监狱里你们必受患难十日。这一切表明什么，主都知道，在我们还没有经历这一切的时候，主是知道的。我们正在经历的时候，主也知道我们的患难，知道我们的贫穷，知道我们的软弱。主都知道，而且他限定了我们受苦的日期、限度、范围。你们必受患难十日，这十天过了，但十天是多久对不同的人不一样，对有的人来说是一个月，对有的人来说是八个月，对有的人来说是四年，对有的人说是九年，对有的人来说可能是二十年。但是主所量给我们的是他已经事先量好的，他已经计划好。我们所受的苦是预定性的。
第五点，基督徒的为义受苦是赏赐性的，是可喜爱的。亲爱的弟兄姊妹，我们能够为义受苦是主的恩典。刚刚我们读的《腓立比书》1章29节说，因为你们蒙恩不但得以信服基督，并且要为他受苦。受苦既是对我们信心的炼净，又是表明我们在基督里有份。受苦是主喂养我们的灵魂，是我们离弃偶像敬拜真神，是我们的属灵生命不断成长的非常重要的蒙恩管道。
第六，基督徒的为义受苦是学习性的，是在受苦当中效法基督，在受苦当中认识恩典。《罗马书》8章29节说，因为他预先所知道的人就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。《腓立比书》3章10节说，使我认识基督晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以从死里复活。我们正是在我们的生命的受苦当中来学习顺服，效法基督，更深的认识基督的恩典。
第七，基督徒的为义受苦是联合性的，是分享基督的受苦，是与他一同受苦，这是奇妙的。在历代的圣徒，你看在保罗的受苦当中，主站在他的右边说，你不要怕只管讲。在彼得的受苦当中，主与他同在。在约翰的受苦当中，主与他同在。在历代圣徒的受苦当中，主都与他们同在。而且保罗在《歌罗西书》1章24节说，现在我为你们受苦倒觉欢乐，并且为基督的身体就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。
劝勉
第一点的劝勉是我们不是因受苦而得恩，乃是因得恩而受苦
亲爱的弟兄姊妹。我们看到受苦是恩典，我们不是因受苦而得恩，而是因得恩而受苦。我们首先得了恩典，得了这一个从世界上被分别出来，得永远的生命的这个奇妙的恩典，而且我们还要得恩典，这恩典就是我们要在世上受苦。当我们成为天路客的时候，当我们成为这个世界上的客旅和寄居者的时候，这个世界上的君王和臣宰就要一起起来，要抵挡你，要逼迫你。你越是忠心为主作见证的人，越是有机会为主受苦，为义受苦是恩典，不是功德。岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？所以我们借着洗礼归入死和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式。像基督借着父的荣耀从死里复活一样。我们若是在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。亲爱的弟兄姊妹，为义受苦这是主所赐的恩典。这是我第一点的劝勉。
第二点的劝勉是愿主使我们能够主动地选择为义受苦的道路
第二个，我们也来思想被动的受苦和主动的受苦。我们在经文上我们都知道，你们进入天国要经历许多的艰难。我们都知道为义受逼迫的人是有福的，你们要背起自己的十字架来跟从我，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。这些东西我们都耳熟能详，每一个基督徒都知道。但是我们常常并不愿意进入苦难，我们常常是被主逼着去受苦的。我们常常是在有两个选择的时候，我们选的是那个对我们容易的。林中有两条路，一条路通向宽广，通向荣誉财富，通向权力。另外一条路少有人走，通向寂寞、孤单、困苦、贫穷、受逼迫。我们常常是被恩典逼着走后面那条路，我们常常自己走的还是要走到前面那条路。我们常常愿意走七星台，而不是走十字架的道路。
我们常常希望在我们所走的路上，有人赏识我们，有人支持我们，有人为我们献上鲜花，为我们鼓掌。可是没有这些，你遇到的是非议，是责难，是流言蜚语，是这些的时候，你就痛苦了，你就软弱了。何时我们能够真正的明白天国的经济学呢？何时我们能够真正明白这十字架的这个道理呢，使我们真正可以常常按着主的心意来选择那个少有人走的路。那一个对自己可能是更艰难的，对自己可能是肉身的利益和平安要受亏损，但是主却在那当中与我们同在的那条路。我们若是不情愿走那条路，主若爱我们，他还是会把我们赶回到那条路上去。但是我们若是不情愿，就有许多的人，亲爱的弟兄姊妹，今天在这个房间里面，许多的人将会因着要贪图肉体的舒适，将会因着惧怕这个世界的逼迫，而渐渐的远离上帝，而渐渐的离弃了神。最后他们就走了自己所喜欢的那个平安的道路。他们会想要平安，但是那是真的平安吗？
亲爱的弟兄姊妹，那没有真正的平安，那是世界给你的平安。那个平安要被基督最后的审判打碎。今天聚在这个房间里面有许多的弟兄姊妹，将来在基督台前的时候可能要被显明是不信的人。他从来没有真正跟随过主，他一生都是领受了许多的恩典，在教会里面领受了，听过了许多的美好的道理，但是在他自己的生命当中，从来没有立志为基督去受苦，在婚姻当中受苦，在工作当中受苦，在服侍当中受苦，在顺服在上掌权者的时候甘心乐意的受苦。若没有这种主动的受苦，我们在世上所奔跑的这一切，很有可能都只是在建造草木禾秸的工程。将来在审判的那天要被一把火烧掉。求主怜悯我们，这是第二点的劝勉。
第三点的劝勉是效法基督是为义受苦的中心议题
效法基督才是真正的为义受苦，是我们在这个过程当中要不断的来调整自己的方向，不断的来学习，不断的来跟随。他并没有犯罪，口里也没有诡诈，他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。基督所走的路，我们也要走。基督所喝的杯，我们也要喝。基督所受的苦，我们也要受。亲爱的弟兄姊妹，什么是效法基督呢？我想我们听过很多，我也不想再展开一篇道理，什么是效法基督为义受苦。我再给你讲个故事。我其实要讲两个故事，但在两个故事是一个故事，我请你们来思想。这两个故事为什么是一个故事？
第一个故事发生在苏丹，苏丹是一个穆斯林的这个国家。苏丹这个地方，这个政府从二十世纪八十年代后期建立起一个稳固的奴隶交易的体系。这其中有数千人被抓，被打上烙印，并在奴隶市场上出售。这些奴隶主要是什么人呢？主要是来自苏丹贫穷的信仰基督教地区的妇女和儿童。哇，你说1980年代后期还会有这种事情吗？是的，有这样的奴隶的贸易，你听到了以后你会很愤怒，对不对。我想当时所有世界上听到这个消息的基督徒都很愤怒。然后在九十年代这个消息被报道出来以后，西方的那些人道组织，比如说基督教国际团结联盟，当然还有其他的好多的组织就开始筹集资金为奴隶们赎身。
这听起来有点不可思议，是吧，但是那些卖奴隶的人，他们真的还是讲信用的。如果你给他们钱，他们真的会把这个奴隶放了，真的会放他。他不会像中国人那样，中国人可能就会骗你，在你面前放了，然后又把他捉回来。他们守信用的，他们真的把它放了，不在卖他们了。然后就有好多的基督教的组织，一些教会一些基督徒就开始加入到这个善良的运动当中，筹集资金到苏丹去把我们的弟兄姊妹赎出来，把那些奴隶赎出来。有一些的学区和学生组织夸耀，他们说我们要准备解放一百个奴隶，然后他们小孩子开始要去筹款，去街上卖小熊饼干，然后要赎买他们。然后他们成功了没有，他们成功了。
然后他们确实使很多的奴隶得到了释放，但是没有过多长时间，可能几年之后，十年之后，奴隶的价格就从15美元就上升到了50美元，甚至最高的时候达到了100美元。原来你筹集一千块美金，你可以到苏丹去释放几十个奴隶，但是后来变成只能够赎回十个人，而且因着这些资金，大量的资金进入到苏丹的奴隶市场，这些奴隶贩子发现有利可图，就抓了更多的人，抓了更多的人放在奴隶市场上去卖。
亲爱的弟兄姊妹，有的时候我们是有热心的。那我们想要改变一些事情，在苏丹的这一个奴隶贸易的市场就提醒我们。我还有一个小故事要讲给大家。在1850年代有另外两个莫拉维亚弟兄会的宣教士，我就说一下莫拉维亚弟兄会，这个弟兄会是推动普世宣教运动非常重要的一个教团。他们在二十世纪初期，十九世纪晚期这一个普世宣教运动主要就是由这一个弟兄会推动的。这另外两个莫拉维亚弟兄会的宣教士，他们发现西印度群岛有一个大型的奴隶区域，是一个非常富有的家庭所拥有的。他们拥有成千上万的奴隶，实在是可怕的悲剧。这个跟苏丹的故事有点像，发现那里有成千上万的人在那里被奴役。这两个宣教士说，他不是说我们要筹款去把他们买回来，他是说，我们想要进到那里去传扬福音，这是真人真事。亲爱的弟兄姊妹，那个富有的家族就对这两个宣教士说，你们当然可以进去，只要你们都成为奴隶便可以了。这样你们便属于我们所有，我们乐意让你们住在那里，但是你们必须听从我们一切的吩咐，我们会拥有你们的一切，你们不再属于自己。亲爱的弟兄姊妹，这实在是很可怕的事吧。这两个宣教士是如何回应呢？他们说好吧。他们就把自己卖给这个家族做奴隶，进到成千上万的奴隶当中去给他们传福音。
结束祷告
我们一同低头的祷告：
亲爱的天父上帝，我们感谢赞美你。主啊，谢谢你的恩典，不断的来破碎我们。你的恩典总是出人意外的，我们的一生当中不断的来抗拒你的恩典，因为我们认不出这是你的恩典。因为在恩典到来的时候，常常要引导我们，去到我们不想去的地方。主啊，我们常常是对你说不，就像使徒彼得曾经对你说不一样。主，你是如此地翻转着你的仆人彼得，使他在写这封书信的时候，他的生命完全的被你得着。所以他自己来顺服你，而且告诫我们要顺服在我们以上的各样的权柄。主啊，我们感谢你。在今天在我们的生命当中有种族主义，在我们当中有道德主义，在我们当中还有自由主义，不断的拦阻我们来认识你，不断的拦阻我们来真正来跟随你。主啊，求你破碎我们心中的种族主义，破碎我们心中的道德主义，破碎我们心中的自由主义，使我们好来跟随这一个使我们得真自由的福音。主啊，求你使我们因真理得自由。主啊，求你将这真自由在我们的生命当中擦亮，使我们在这个世界上人看我们是渣滓，人看我们是可笑的，可耻的，可鄙的，主啊，然而在你那里我们是可喜爱的。主啊，你乐意我们走你所走的那条路，你乐意我们走这为义受苦的道路。主啊，我们感谢赞美你，主啊，求你在今天这个教会当中，兴起那更多的委身在你的福音当中的儿女，被你的福音得着，被你的意向激动的儿女，使我们不再被这个世界一切的享乐捆绑，不再被我们自我的一些理想拦阻，使我们可以单单的来仰望你，单单的信靠你。使我们可以将自己和自己的家，献在你的面前，成为你合用的器皿。主啊，我们感谢赞美你，求你在这个教会大大的动工，来得着那忠心跟随你的儿女。我们如此的祷告是奉靠耶稣基督宝贵的圣名，阿们。