证道经文(马太福音4:1-11)
1当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。
2他禁食四十昼夜，后来就饿了。
3那试探人的进前来，对他说：「你若是 神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。」
4耶稣却回答说：「经上记着说：人活着，不是单靠食物，乃是靠 神口里所出的一切话。」
5魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上， 6对他说：「你若是 神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：主要为你吩咐他的使者用手托着你，免得你的脚碰在石头上。」
7耶稣对他说：「经上又记着说：『不可试探主—你的 神。』」
8魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，
9对他说：「你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。」
10耶稣说：「撒但，退去吧！因为经上记着说：当拜主—你的 神，单要事奉他。」
11于是，魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他。
弟兄姐妹，主日平安！
在犹太人的传统当中，他们认为，魔鬼通常都是在旷野当中出没的。在今天的第一堂证道里面，苏炳森长老提醒我们说，进入二十世纪以后，魔鬼主要是在微信和QQ里出没的，因为在那里，他如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人，不断的试探我们，让我们将神的恩，变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰，我们的主耶稣基督。今天我们要回到魔鬼在我们的生活当中，那些真实的、日常的、艰难的罪恶的试探。三个试探，表达总结我们生命中所有的罪的试探，我们要回到这些，我们每一天都在经历的，都在抵挡的，都在挣扎的这些罪的试探的一个源头，那就是当时耶稣在旷野当中，受魔鬼撒旦的试探。
我们一起低头来祷告，慈悲怜悯的父神，我们感谢赞美你！求你使我们，在你的儿子耶稣进入旷野所受的试探当中，主，我们能够认识是你的爱，有哪一个做父亲的会把自己的孩子送往死地呢？而且，我们看到主，乃是被圣灵引导，将祂留在那里。独自地面对魔鬼撒旦一切的试探。主，求你使我们在这里看见那一个唯独恩典的福音，求你让我们在基督得胜的当中，主，我们信靠这一位得胜的主，将这个得胜也披戴在我们这些做你儿女的人身上，求你今天能够坚固众人的信心，让我们更深的来明白这一个福音，让我们活在这一个福音当中，以至于我们知道我们如何去面对我们生命中所受的那罪恶的试探。感谢赞美神，在这个会堂当中掌权，在众人的心中掌权，在你的教会的整个救赎的历史当中掌权，奉靠耶稣基督宝贵的圣名祈求，阿们！
我有两堂来讲这段，今天的题目叫做，旷野，撒旦和肉体；下一次我们要分享，道路，真理和生命。我们看到第一节，当时，就是马太，你已经看到了，我们在过去几章里面也讲，这是马太惯用的一个时间的用语。目的不是要给我们一个具体的时间点，我们也不知道这个当时是什么时候？但是呢，这也不是像一些新派的神学家说的，因为这只是一个逻辑上的顺序，表明这一幕没有历史的真实性，不是的，当时显明了旷野的试探。这一个事件，不但在时间上与耶稣受洗的那一幕紧密的相连，耶稣受洗，接下来耶稣进入旷野受魔鬼撒旦的试探，耶稣开始祂在地上的这个救恩的工作。在君王的加冕礼之后，祂独自的退入旷野，显明在救赎的逻辑上面，不但是时间，的确也在逻辑关系上试探与受洗之间有紧密的关系。
第一，耶稣受洗在君王加冕之后，开始祂的侍奉，如果我们把基督的工作分为隐藏的侍奉和公开的侍奉，在教会当中，我们常常会有这个分别，那么，耶稣的侍奉，请注意，是从隐藏的侍奉开始的，是从不在人前的侍奉开始的。我刚刚信主要服侍的时候，有一位属灵的长辈就跟我说，先要隐藏，因为保罗也是如此，先退到大数旷野当中呆几年，最后再出来侍奉神。然后耶稣也是如此，受洗之后不是马上建立教会，而是退到旷野中与魔鬼征战，你也要如此。先隐藏自己，先在主的面前来预备自己。在人前侍奉以前，先在主的里面将自己的生命交给主，与魔鬼撒旦征战，与罪恶的权势征战。所以我想提醒各位，你的侍奉，有一位同工对我说，我感觉到我现在的侍奉太多了，我感觉到我进入侍奉太快了，所以我在人前侍奉，但是在灵里面我没有听到旷野当中那一个得胜的过程。
所以第二，如果我们把救赎的工作，分为是针对人的工作和针对魔鬼撒旦的工作。那么，我们看到，耶稣首先与魔鬼作战，而不是首先与人交战，对吧。这显明救赎乃是包含了空战、海战和陆战，全方位的一个属灵的战争。而与魔鬼的相争，是关乎到整场救赎战争拿到制空权，原来在整个救赎的战争当中，最重要的那一个战场，是基督耶稣独自在旷野中完成的。没有人在场，是吧？没有人在场，而且是指向那魔鬼撒旦黑暗罪恶的势力。
所以，第三呢，耶稣受魔鬼的试探，继续向我们启示，继续向我们来看道成肉身的一个降卑的过程。我们已经看到从马太福音第一章，不但出生是一个降卑，神成为人是一个降卑对吧，逃亡是降卑，受洗是降卑，并且受试探也是降卑。父神定意，不但受旨进入时间以内，祂进入时间以内成为人，祂受制于人性的身体以内，并且上帝父神要祂受制在魔鬼的面前。这表明耶稣全方位的、全面的进入我们这些罪人所生活的这一个世界。这个世界上有三大势力，或者说有三重的制约，那就是，旷野、撒旦和肉体。
而耶稣被圣灵引导，去到旷野被留在那里，独自的面对那一位试探者，独自的面对我们所面对的那一些。祂真实的，亲爱的弟兄姊妹，祂进入了苦难，祂进入那你的压力，祂进入了你所受的一切的诱惑，祂进入到了捆绑你的一切的势力当中。时空这一个受造的处境捆绑你，耶稣也进入了这一个处境，你的肉体的情欲和肉体的这一个限制捆绑了你，基督也进入了这一个捆绑和限制中。魔鬼撒旦罪恶的权势在你的生命当中，捆绑你，制约你，基督也同样的将祂自己置于这一个限制当中，处于这样的捆绑和处境之下，要来胜过它。
第四，耶稣处在孤立无援的地步，来与魔鬼相争，面对试探。这个场景也预言了耶稣基督的十字架的道路。耶稣基督一开始，他的侍奉就显明了这一条侍奉的道路，乃是一条十字架的道路。所以让我们这么说，亲爱的弟兄姊妹，基督是从旷野试探开始走向各各他的，或者让我们这么说，基督一开始祂的侍奉祂就在走向各各他，同样的，困在十字架上的时候一样。除了神的话语，祂与你一样，没有其他任何武器。或者说，除了祂赐给人类的常规武器以外，祂放弃了自己所拥有的更强大的武力。让我们打个比方来说，有一个国家，人们的手上只有木头和棍棒，但他们面对一个强大的敌人，他们说自己无法战胜，因为什么？因为我们的武器太落后了，因为我们只有木头，于是他们向另一个最强大的拥有坦克、大炮、航空母舰和核武器的一位国王求助，这位国王决定帮助他们，可是他怎么帮助他们呢？这位国王带着他的舰队，带着猎豹突击队和核武器的密码箱帮助他们。不是的，这一位国王什么都没有带，只带了一个木头，带了一个棍子来，来在他们当中，加入他们当中，成为这个国家当中的一份子，他不但要帮助这个国家打败敌人，请注意，他要替这个国家，他要代替这个国家，他要与这个国家的国民的身份，而且注意，他只以他们所拥有的武器，就是一根木头，来打败他们说他们打不败的那一个仇敌。请注意，帮他们和替他们的区别。这一位国王不但要打败仇敌，而且他要向我们证明一件事，那就是，你们不能打败仇敌，并不是因为你们的武器很落后，我赐给你们的武器，是如此的强大，那就是上帝的话语。
好，这个故事让你想到什么呢？各位，如果你是基督徒，你可能会想到旧约当中的一个故事，那就是大卫打败歌利亚的故事，对吧？同样的，这两个故事都宣告武器决定论的破产，也宣告一种唯物主义的世界观是多么的可怜。好，现在那坐在大卫宝座上的，那大卫真正的子孙的、那一位真正的大卫王来了，那位呢，只用一块小石头，打败了歌利亚，以色列那高大威猛的敌人，扫罗王所不能打败的敌人。现在耶稣来了，耶稣有什么呢？首先，耶稣现在连一块小石头都没有，他的武器装备比当年的大卫还要落后，小石头是河边的，大卫捡起来对吧。现在这个是旷野，他又冷又饿，四十天禁食，他怎么可以打败魔鬼呢？耶稣唯一的武器就是妥拉、摩西五经、上帝的话语，耶稣三次面对魔鬼的试探，他又都引用神的话语，经上记着说，对吧。而且，我不知道你有没有注意查过，这三次引用经上的话语都出在《申命记》这一卷书当中，为什么是《申命记》呢？因为《申命记》乃是神的儿女以色列人在旷野当中漂泊了四十年之后，神再一次地向他们宣告祂曾经向他们宣告的话语，对不对？在那四十年的漂泊当中，以色列人的反应是什么呢？我们刚才读到那一段经文，他们的反应是什么？发怨言，向摩西发怨言，还有可拉一党的叛乱、牢骚满腹。耶稣在旷野四十天禁食，有没有听到他发怨言？他替那一个四十年在旷野当中发怨言的，为要告诉他们一件事，我所赐给你们的话语，诶你们要注意看喽，当耶稣经过了四十天的禁食之后，他面对魔鬼撒旦的试探，他引用《申命记》的话，因为这个时候就是一个新的《申命记》，就是经过旷野的漂泊和试炼之后，要进入迦南的一个新的起点，对不对？这就是耶稣为什么三次都引用《申命记》上的话，注意，这个武器，上帝早就给了以色列，以色列失败了，他一直都拥有耶稣在旷野，对付魔鬼撒旦试探的时候，所使用的武器，除了神的话语，耶稣隐去了他一切的能力，这就是原来祂来到我们当中成为一个人的原因，这就是祂屈尊进入大卫的族谱,成为大卫的后裔的原因，让我提醒你们这样一点，各位，耶稣自己并不需要打败魔鬼，耶稣自己并不需要面对魔鬼的试探。
第一，上帝不需要打败魔鬼，魔鬼连叫阵的资格都没有；第二，即使上帝要审判魔鬼，祂在天上就可以审判一切的受造之物，祂不需要降卑为人，祂不需要任凭魔鬼来试探祂自己。所以，很重要的一点，耶稣不是为祂自己，各位，耶稣不是为祂自己的缘故，去到旷野当中忍受魔鬼的试探，耶稣是为你，耶稣是为我，耶稣是为祂的儿女，耶稣要成为人，祂的目的是祂要作为一个人去经历魔鬼的试探，耶稣要成为以色列人，是因为祂要替以色列人去打败魔鬼，而祂打败魔鬼的武器，早在1400年前，就已经交给以色列人保管了。这点很令人讽刺，作为圣经的保管员，他们保管的还是不错，可是问题是什么？问题他们只是保管武器，他们不信，他们无法顺服这个武器。所以各位，现在让我这样问，大卫打败歌利亚的真正的武器是什么？那你就会说，不是那个小石头对吧？而是他对上帝的应许的信靠，而是因为他信上帝是他的救主，耶稣胜过魔鬼试探的武器是什么呢？不只是单单的，背诵出来的经上的话，而是相信上帝的话语，依靠上帝大能的话语。如果耶稣是带着能力来，祂带着荣耀来，他带着核武器来，祂带着天上的整个天使军团来，那么各位，即使祂胜过了魔鬼，那对我们的救赎又有什么益处呢？不需要来这么一招，因为在天上祂就已经胜过了魔鬼，所以让我说，福音的实质就在这里，耶稣不是来帮我们，耶稣乃是代替我们。耶稣的故事，是一个代替的故事。到此为止，你有没有发现，祂几乎重复了以色列到进迦南之前的全部的历史，祂被追杀、逃亡到埃及，是重复了以色列人在埃及为奴的历史，祂出埃及，重新回到加利利，是重复了出埃及进迦南的一个历史，祂走入旷野禁食四十天是重复了以色列在旷野四十年的背离的历史，之前神说按照你们窥探那地的日子，对吧，四十天，一年抵一天。现在呢，基督进入旷野，一日抵一年，祂再一次成为悖逆的、失败的以色列人的一个替代者。他要替他们胜过魔鬼撒旦，祂要替他们完成他们没有完成的那些事，就是顺服和信靠上帝的话语。各位，你我的痛苦在哪里呢？我们受制于什么呢？旷野，撒旦和肉体！现在基督替我们进入旷野，基督替我们面对撒旦，基督取了和我们一样的肉体，替我们承受了禁食四十天，肉体的、极度的软弱，无能，卑微的极点，是为了告诉我们一件事，并且也成就这件事，那就是希伯来书第四章那里所讲的，我请你们可以翻到希伯来书4:14-16，我想请你们和我一起来读这一段宝贵的经文，它揭示出了那一位从旷野当中受试探，直到在十字架上代替我们的那一位，祂替我们承受了这试探所带给我们的福音。
希伯来书4:14-16，我们一起来读，起，“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是 神的儿子耶稣，就当持定所承认的道。因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤、蒙恩惠作随时的帮助。阿们！”
接下来，我们分别的来看这三样，旷野，撒旦和肉体。旷野不是指到沙漠的地带，旷野是指到没有神，以及那悖逆之人，诗篇说，那悖逆之人住在什么地方？住在成都，上海，北京？不是。圣经诗篇说，悖逆之人住在干旱、疲乏、无水的地方。我是用拼音打字的，四川人，我也分不清卷舌不卷舌的，所以我打撒旦，打出来就是傻蛋，就是傻瓜那个傻，傻蛋。所以我发现唯物主义者认为，人类的主要问题就是，太傻，傻蛋，是个笨蛋。耶稣来解决人类的问题，祂的第一站是面对撒旦。有的时候妻子嫌自己的老公太笨，意思就是说她生命中主要的痛苦是来自于她嫁给了一个傻蛋，因为他太傻，但其实呢，她才是个傻蛋。因为她不知道她婚姻当中真正的敌人，不是他身边那个傻乎乎的傻蛋，而是那个试探和诱惑她的、空中的撒旦魔鬼。所以换言之，即使是基督徒，我们常常的表现像一个唯物主义者，因为我们从小就习惯了从唯物主义的观点去找原因。比如说，我们怎么看南海的主权争议呢？看恐怖主义在法国的新一轮的袭击呢？如何看成都上空忽然出现的蓝天和雪山呢？如何看你在工作当中所遇到的困难呢？不信主的人，我们受教育的结果，那就是从各个方面去分析政治的因素、经济的因素、文化思潮的影响、种族的因素、民主平等的观念、气候对人的影响、情绪的管理、意识传统、原生家庭的问题、还有亚洲人的心理素质，好，你把这些都分析完了。我的意思是说这些不是没有意义的，这些不是完全没有用的。但是各位，如果你遇到任何一件事，我强调是任何一件事，而且特别是对那些，与你的信仰相关、与你的婚姻、与你的工作、与你的价值观、与你的信仰相关的一切事，你如果只是像一个不信主的人一样，你分析你生活当中为什么遇到这件事？经济、文化、历史、心理学、各种各样各方面的因素，无论你分析的如何头头是道，你看上去也像是一个不信的人，因为你没有看见上帝的作为，因为你没有意识到撒旦的工作。你们家的客厅里面有撒旦，你没有看到，在你们家的客厅的撒旦的背后，还有上帝，你也没有看到，你只看到了政治、经济、文化，心理学、原生家庭等等，这一切的问题。所以你不像一个基督徒，对吧！你看不到圣灵的掌管，你对那个属灵的战争你没有意识、没有敏感，你也从来没有去经历过真正的属灵的征战。
有一位神学家荷兰的巴文刻，他讲其实这个世界只有两种世界观，一种是古典的世界观，一种是现代理性主义跟科学的世界观。那古典的世界观是一种宗教性的，是一种超自然的世界观。他说在任何民族，任何国家，任何历史上的大多数的时候类，都毫无例外地占据着统治的，是这种超自然的世界观，人类就总体而言，历时历代的核心，都是超自然的主义，人们的普遍的生活体验就是不能从这个世界得到真正的满足，是吧。刚才在主日学的时候，在门徒班我讲到这个祷告的时候说，你为什么要向神祷告呢？你的生命当中的基本经验就是，你在任何人的面前，包括在你最爱的人，你生命中最亲近的那个人的面前，你都无法绝对的敞开你自己，你从来没有因为和人的交流，来彻底地满足过你内心当中对交流的渴望，你从来没有因为与人的交流，而彻底消除过你内心当中灵魂的孤单，只有上帝能满足你里面无人可以满足的那一种交流的渴望，那一种诉说的渴望，以及那内心深处灵魂的孤单，所以你要向神来诉说，所以你必须活在这个超自然的世界里面，所以我们日常的生活经验，特别是作为基督徒，包括慕道的朋友，你之所以来慕道，是因为你心中隐隐的，你不能明白，但是你又能感觉到，就是你不能从这个可见的世界当中，获得真正的满足，不能够从婚姻、家庭、国家、工作、事业和成就当中得到真正的满足，人们总会这样想，在大地之上还有天堂，人们总会惧怕在死亡之后还有更可怕的死亡，还有地狱。在可见的秩序背后有不可见的、崇高的和神圣的秩序。这种世界观里面，宗教并不是你生活的一部分，而是你全部生活得以展开的一个基础，宗教信仰是人们对整个世界的一个完整的看法。请让我这样讲，在古典的这种世界观里面，人们对这个世界的看法是完全宗教性的和超自然的，信耶稣，就是作为一个现代人，你生活在理性的和科学的唯物主义的世界观当中，现在上帝邀请你，现在圣灵要激动你的心，重新回到这个被现代人所抛弃的、不相信的、这样一个超自然的世界观当中。在这个世界观当中，耶稣在旷野当中受试探，向我们显明了这个世界观的画面，其中有魔鬼，魔鬼是堕落的天使。最后一节经文中记载，魔鬼离开之后又有谁出现呢？天使又来侍奉他，对不对？马可福音记载了，对这一个场景还有一种描述，就是耶稣在旷野当中，和野兽在一起，野兽、天使、魔鬼和神，没有人。这幅画面提醒你，耶稣的这个征战、这个受试提醒你，你活在一个超自然的世界当中，你生命当中的许多问题都是因为你无法进入这个超自然的世界，你总是以唯物主义的方式来看待你生活当中遇到的问题，你总是以心理学和社会学的方法来分析你生活中所遇到的困难，你总是用这个世界的专家所给你的各样的理论和各样的经验，来分析你现在的工作和你的婚姻当中的问题。
宗教的自由派的神学，有一个德国的神学家叫做布特曼，他讲过，他说哦，这个只是古代的一个人，他们所设想的一个世界，那是一个神话的世界，所以他说，在福音书里面，作者用了一个他们那个世界，就是第一世纪的那个世界中的神话的思维来描绘耶稣和他的故事。现在呢？大家都是现代人，大家都生活在一个科技的唯物主义的世界中。所以布特曼说，我们必须将福音当中的叙事，进行一个去神化的结构，然后找出这个故事背后的真正的信仰的真理，所以他们就会说，比如说耶稣在旷野受魔鬼的试探，这只是对耶稣的心理活动，也就是对祂的内心的信仰一种外在的寓言式的表达，这个非常重要哦，可是耶稣受试探这个故事，包含了伟大的信仰真理，但是呢，什么魔鬼呀天使呀，怎么登上圣殿的殿顶呀，什么高山上看见万国的荣华啊，这些东西不要太当真，这就是今天我们叫做自由派的神学。是一种叫做唯物主义的有神论，很矛盾吧，唯物主义的有神论。
但是我恐怕，今天在会场当中的许多基督徒的观点，其实跟布特曼差不多，他们意识不到属灵的战争，他们本不相信这个属灵的战争，他们根本不知道自己的罪恶，魔鬼撒旦肉体，天上地下可见的和不可见的，你活在这样的一个世界当中，你要与罪恶相争，你不是跟眼睛看得见的共产党的力量相争，与你原生的家庭相争，或者是与某一个经济上的状况相争，跟你所受的教育的程度相争，你的主要的问题就是你旁边这个人读书读的太少了，不是的。最核心的问题是耶稣走入旷野当中去承受的那个问题，所面对的那个问题。
基督徒通常有两种，要么对灵魂的征战麻木不仁，甚至对此一无所知，实际上活在一个唯物主义的世界观来解决自己生活中的问题；要么就是对灵界充满了过度的好奇、惧怕。所以呢，我想我们需要强调尼西亚信经的第一句，使徒信经的第一句说，我信上帝，全能的父，创造天地的主，对吧。可是尼西亚信经呢？加了一句；“我信上帝，全能的父，创造天地”，加了一句，什么？“和有形无形万物的主”。各位，你活在一个上帝所创造的天地当中，注意这个天地包含有形无形万物的主。所以我们接着来看魔鬼。
魔鬼能够做什么呢？魔鬼是堕落的天使。如果你看过好莱坞的电影，那里面魔鬼，哇，呼风唤雨，魔鬼杀人越货。是的，第一，魔鬼是真实的，属灵的受造界是真实存在的，属灵的受造物是真实存在的，这不是虚构，这不是一个寓言，魔鬼是真实的。第二，正因为魔鬼是真实的，你知道吗，所以它是有限的。因为它一样是受造物，他必须占据一定的时间和空间，或者他被飞檐走壁，瞬间就挪移了，但是他不能够无所不在，或许他智慧很高，但是他不能够无所不知，或者他的能力很大，但是他不能够无所不能。因为只有上帝，爱你的，造你的，救你的那一位主，才是无所不在，无所不知和无所不能的。因此，关于人的救赎，关于人的灵魂，各位，魔鬼，只能够做一件事，魔鬼能够做的最大的一件事，就是他曾经对亚当和夏娃所做的那件事，也就是他在旷野当中对耶稣所做的那件事，就是试探。你看到第二节，那试探人的进前来，对吧。在这一段里面，给到魔鬼两个身份，第一，魔鬼被称为试探人的，魔鬼撒旦，有一个名字叫试探者；最后又给了他一个名字，那抵挡神的。撒旦的意思就是什么？抵挡，撒旦的一个名字叫试探者，他是试探人的，他就是干这个的，他的能力就是干这件事。第二，他被称为抵档者，对吧。他悖逆，他所要做的目的就是，为了让人不相信上帝所赐给他们的话语，来抵挡神，神不是真说吗？那所以，有两种基督徒，对魔鬼有两种偏激的看法。一种人并不真相信有魔鬼，所以他们并不真懂得什么叫做属灵的争战。另一种人把魔鬼的能力和威胁，主要想象成一种军事力量，把它想象成一个，就是很简单。有一本书名字叫做《亲爱的，我把上帝缩小了》，对吧。所以我们还可以写一本书叫做《亲爱的，我把魔鬼放大了》。基督徒的主要问题就是这两个问题，你把上帝缩小了，或者你把罪恶、你把问题放大了。
奥古斯汀讲过一句话，他说，在没有美善的地方也就只有邪恶。什么意思呢，他的意思是说，邪恶是善的一种缺乏，不是与善并列的一个实体。也就是说，这个宇宙只有一个永恒的来源，那就是永恒的上帝，对吧。这个宇宙并不是善与恶，二元并列的一个世界，因此，背离和不信，是爱与自由所容许的一个结果。所以让我这样说，亲爱的弟兄姊妹，上帝爱我们，你知道这意味着什么吗？上帝爱我们，意味着上帝为这个爱来冒险，爱就意味着冒被拒绝的危险。各位，你知道你是怎么理解爱的吗？我爱她，那她就应该爱我呀！我对她好，他凭什么对我不好？我对他好，他就必须对我好！各位，你知道这个不叫爱，这个不叫爱，爱的意思就是你决定对她好，就意味着你决定去冒一个他不会对你好的危险，这个才叫爱！你冒了一个险，就是他会背离你，你冒了一个险，就是他不会以同等的爱来对你。各位，整本圣经告诉我们，上帝从一开始，祂是不是就冒了这个险，上帝从一开始，就冒了极大的危险，而且这个危险是真实的，那就是祂所爱的人不爱祂，祂所爱的人背离祂，祂不但决定去爱，就是冒这个危险，而且，祂愿意遭到我们的背离、不顺服和拒绝，爱就是愿意遭到拒绝，爱就是愿意被你所爱的人伤害，知道吗。如果你不愿意，那就不叫爱，因为那只是一种交换。我现在爱你，明天你得爱回来哦！那不叫爱。耶稣向我们启示了，有的时候我们会怎么说呢，无论是在恋人之间，甚至父母跟儿女之间，我们不愿意冒那个风险，我们会说，不要对他太好了，对他太好他尾巴翘起来了，对不对。我对她好一点，哇，他就会怎么样中国话怎么说？给她点颜色，他开染布坊，对吧。对她好一点，他尾巴翘上天去了，对吧。所以人们根据自己的经验，常常总结说，不要对他太好，对他太好，他将来欺负你；对他太好，他将来爬到你的头上去；对他太好，结婚五年之后，你看它会变成什么样的人？千万不要对他太好。这是我们的经验，你知道吗？这是我们不信之人的经验。各位你注意到一点，我们用来反抗上帝的，正是上帝赐给我们的恩典。上帝所赐给我们的恩典就是拥有了可以去反抗祂的自由，而爱对于上帝来讲，就是祂冒了这样的风险，给了我们拒绝祂的自由。
所以恶并不是与善所并列的一个实体，恶是对善的拒绝，恶是对爱的一个背离和不信。所以，魔鬼的工作跟上帝的工作，有一点是类似的。哇，你说这个话也吓人哈，因为魔鬼绝对相信上帝的存在，但是各位，你却不一定，在这一点上，魔鬼比你更清楚知道他工作的方向应该在哪里？这是，让我这样说各位，这是魔鬼非常不同意你的地方。所以魔鬼的工作，在哪一点上，与耶稣的工作是相似的呢？那就是魔鬼和上帝一样，都想得到你的心，这就是魔鬼和耶稣，都在旷野当中去为你们在厮杀的原因。我们的命运我们的被拯救，是决定于魔鬼和耶稣他们进入旷野的那一场的征战决定了你的命运，你并不相信这一点，可是神要你相信这一点，所以魔鬼只做一件事情，魔鬼也只能做一件事情，那就是试探你，用罪恶的情欲，和对上帝的怀疑，用对世界的爱来试探你，所以换言之，魔鬼主要是一个心理学家。他最擅长的是攻心，攻心为上啊，三军可以夺帅，但是匹夫怎样？不可夺志。魔鬼的试探就是夺志，夺走你的心意。而你呢，你最怕就是魔鬼让你生病，你明白这一场仗一开始你就要输吗？各位让我对你们说，魔鬼对你们的身体没有兴趣，魔鬼对你的美貌不感兴趣，魔鬼不嫉妒那些长的漂亮的，魔鬼也不嫉妒那些身体强壮的，魔鬼嫉妒的，魔鬼恨的，是那些相信上帝的心。因为一生的果效都是由心发出的，所以我们来看他给的这三个试探。
我想用另一处的经文，以弗所书2:2-3，如果你有圣经，你也可以翻开，以弗所书2:2-3，“那时”，那时的意思是什么？就是你不信主的时候。“那时”就是过去，“你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”
保罗在这个地方也讲述到，我们在没有信主以前的那时，我们生命当中的那一个的三个试探，我们把它总结一下，在这一个地方，他讲到三股束缚我们、捆绑我们的、邪恶的势力。第一时代的潮流，就是今世的风俗；第二，撒旦的权势，就是空中掌权的首领，和在我们心中运行的悖逆的邪灵；第三肉体的私欲，也就是我们在这里看见的，旷野、撒旦和肉体。各位，这就是你生命中的三座大山。老爸、老公、儿子，不是你生命中的三座大山，婚姻、家庭、教会，不是你生命中的三座大山，你生命中的三座大山是这个，认清你的敌人，时代的潮流，撒旦的权势，肉体的私欲。什么叫肉体呢？上一堂苏校长讲到这个情欲，跟肉体一样，它是指到一种沉沦在罪当中的一种自然的生命，但这个自然已经不自然了。因为从神的创造来讲，它是不自然的生命。他是我们一起活在过犯当中，活在了一种沉溺在罪当中的一种自然的生命。每一种经典的，教会历史上关于这三个试探的解释，那么还有一处的经文，约翰一书的2:16，“因为凡世界上的事、就像肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲、都不是从父来的、乃是从世界来的。”很多的解经家认为，约翰在这个地方，对世界上的事的三个归纳，肉体的情欲、眼目的情欲、和今生的骄傲，对应着魔鬼当年在伊甸园里对人类的第一次试探。回过头来，你再翻到《创世记》第三章第四节，我们看第一次试探，蛇对女人说、你们不一定死，因为 神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如 神能知道善恶。于是女人，这个时候可以加一个那时，对吧，见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给他丈夫，他丈夫也吃了。那刚才，我们把耶稣胜过魔鬼试探的那一幕，与大卫打败歌利亚的那一幕，来做一个对照，来认识耶稣作为大卫的子孙。
现在，我们要将耶稣受试探的一幕，与亚当夏娃起初受魔鬼试探的一幕，再一次的做对照，我们来认识耶稣作为亚当的后裔。在上帝的眼里只有两个人，第一个人叫亚当，第二个人就是末后的一个新的亚当，一个替亚当成为亚当的亚当，好拗口啊！对不起！我这几年我一直在祷告，教会想为教会单身的弟兄做一个营会，而我几年前就已经把这个主题想好了，叫做“亚当不好当”。那魔鬼诱惑了第一个亚当，他成功了吗？他成功了，对吧。这就是我们悲惨的命运，这就是我们陷在如今的罪恶当中，现在上帝的儿子来了，祂来到地上接代亚当成为第二个亚当，亚当不好当，祂来当，这就是替代的福音。魔鬼也来相同的一幕，诱惑祂。旷野受试探的画面，与《创世记》第三章伊甸园里受试探的画面是非常相似的，场景也很相似，那个时候有天使，有魔鬼，有野兽，伊甸园的动物，和第一个人，起初被造，魔鬼嫉妒诱惑引诱她。
现在耶稣受魔鬼的试探，表明耶稣要做的工作，乃是第二次的创造。耶稣成为人，第二个亚当，是新人类的开始，是罪人的新造，救赎乃是一个新造，所以这个新造的开始，我们看见你救造的开始的时候的同样的那一幕，就是魔鬼来到他的面前，用同样的方式试探他。各位，现在你明白什么是福音吗？什么是关于人类的救赎的好消息吗？不是关于你是否能够胜过魔鬼的试探，你是否能胜过这三个试探，推翻这三座大山，这并不是关于救赎的一个悬念，这件事情没什么悬念，你肯定胜不过，对不对？这三个试探，你一个都胜不过，我也一个都胜不过，所以我成了牧师嘛。你也一个都胜不过，所以你成了基督徒。那些认为自己已经胜过，或者至少明天能够胜过的人，他们根本就不来教会，你就是这样的人，但是你今天来了，你坐在那里挣扎，到底是让耶稣来帮我一把呢？还是让耶稣来完全替代我呢？让耶稣来帮我一把，这只是一种人的宗教，让耶稣完全的来替代我，才是福音。对了，这才是悬念。这个命运曾经取决于第一个亚当的失败，我们的命运取决于他的失败，现在我们的命运将取决于第二个亚当，他是否失败。哈里路亚，我们感谢主，哈利路亚，因为主耶稣已经胜过魔鬼，因为主耶稣在旷野中没有失败，他已经得胜，阿们！祂凡事受过试探，与我们一样，只是没有犯罪，阿们。所以我们只要放胆无惧地来到施恩宝座前，为要什么？得怜恤、蒙恩惠、作随时的帮助，阿们。信耶稣是什么？信耶稣就是信祂代替你进入了旷野，四十天指向以色列在旷野当中的四十年，那四十年已经成功了，耶稣已经降生，如果你不相信耶稣代替你，走进了旷野，那你就必须亲自再在进入旷野四十年，去面对魔鬼的试探，你知道你的祖先已经失败，你也必定失败。我们当中应该有人是四十岁以后才信主的吧，那我想他们，如果成功地在旷野当中熬过了这四十年，那他们今天就不会信耶稣了，我们当中甚至有人，是在旷野当中漂泊了七十年才信主的，是不是？
福音就是相信上帝的儿子代替你走入了你走不出来的那个旷野，起初在那个旷野，只有一位叫什么，嫩的儿子约书亚，走了出来。现在那一位真正的约书亚，从旷野当中，四十天之后，从旷野当中走出来了，当你看到这一幕的时候，你就知道你得救了，阿们。你就知道第二个亚当已经得救了，他替我们胜过了我们无法胜过的肉体的情欲，他做到了我们无法做到的，对上帝话语的信靠和顺服，这是一场旷野之战，这是一场救赎之战的序幕，旷野试探是序幕，最后一幕是十字架上的主耶稣基督的受死。信耶稣不信自己，这就是基督教信仰。而且耶稣宣称说，他自己也是靠着，各位，就是你们手上拿着的圣经来胜过魔鬼的，而你也有这本圣经，亲爱的弟兄姊妹，你也有这本圣经，耶稣当时使用的圣经，跟你现在使用的圣经的版本是一样的，那么能力也是一样的，你也可以，在对耶稣基督的信靠当中靠着神的话语，不断的经历得胜的生活，阿们。
所以最后，亲爱的弟兄姐妹，让我对你们有几个劝勉。第一呢，让我们说，人活着不是单靠食物，不是靠那些好做食物的，这个叫什么？这是对应魔鬼的第一个试探，把石头变成面包。也不是靠那些悦人眼目的，这是魔鬼的第二个试探，是什么？站在这个顶上跳下去。也不是那些能使人有智慧的，这对应魔鬼的第三个试探，万国的荣华和尊贵，或者是约翰一书当中说的第一个试探指向肉体的情欲，第二个试探指向眼目的情欲，第三个试探指向今生的骄傲。人活着不是单靠食物，不是靠那悦人眼目的，不靠那使人有智慧的，而是靠从神口中所出的一切话，阿们。
第二，我想特别的提醒和鼓励你们，神的话是拿来对付魔鬼的，不是拿来对付你的兄弟的，上帝的话是拿来砸到魔鬼脸上去的，不是拿来砸到你老公脸上去的，或者砸到你妻子脸上去的。我再总结一下刚才第二点，不要搞错征战的方向，不要认错战争的对方的敌人。
第三，神的话不但是一个有权威的命令，同时也是大有能力的应许。有人婚姻遭遇到困难，然后他读到圣经的时候说，神所配合的人不能分开，他就更加痛苦了，他说，我本来就已经很痛苦了，神的话让我更加痛苦，是不是？魔鬼就对他说，神岂是真说不能够离婚呢？各位，你知道吗？上帝和魔鬼，都在抢，抢你什么？抢你的钱吗？抢你家买的房子吗？抢你的心！上帝成为一个人，承担了你的悖逆、软弱，代替你走入旷野，你的痛苦达到了禁食四十天的程度了吗？我经常听到一些人说，我现在很痛苦，我活不下去，这份工作我无法再做了，这个婚姻我在里面就跟死了一样，我太痛苦了。你的痛苦有达到不吃不喝四十天吗？
我曾经禁食，最长有一次是7天，但是我也不是全部禁食禁水，我禁了食，但是没有禁水，我还是要喝水，如果不吃不喝七天，那我肯定受不了。不要说四十天，如果有二十天那你肯定死定了，对吧？你肯定死定了！所以呢，曾经有一个弟兄，几年前他想离婚，他跟我谈，然后我就建议他禁食四十天，一天抵一年，好从这个地狱般的婚姻当中摆脱出来。他说不行，四十天我不就死了吗？我说，你刚才不是跟我说，你现在活着就跟死了一样吗？你现在不是跟我说，你现在很痛苦吗？如果你的婚姻是比禁食四十天更痛苦，你为何不用禁食四十天使你摆脱一个更痛苦的遭遇呢？但是他想了想觉得禁食四十天更痛苦。于是我告诉他说，耶稣为你不吃不喝四十天。你有为你的婚姻不吃不喝四十天吗？你有为你的工作不吃不喝四十天吗？你有为得罪了你，或你得罪了他，你的父母或你的儿女不吃不喝四十天吗？你没有对吧？你做不到对吧？但是神的儿子如此为你去做了。神为你不吃不喝四十天，神替你承担你承担不了的。所以，基督为你做了什么？让我再问，魔鬼又为你做了什么呢？魔鬼什么都没有做，他只是一个试探者，他只是一个说谎的，他只是在你耳边告诉你，怀疑上帝的话语，他没有做什么，可是你却听了他的。但是神为你付出了一切，你却不听他的。这就是说我们是一个罪人，对吧？不但是罪人，而且犯贱，我们真的犯贱。什么都没有为我们做的，吸引我们，而为我们付出了一切的，我们时时的怀疑他，远离祂。上帝爱我们，他为我们承担了我们不爱的风险和代价，然后我们却不爱他，去爱这个世界，请问这个世界爱你吗？中华人民共和国爱你吗？这个世界爱你吗？你所在的那个公司爱你吗？世界不爱你，但是我们却爱这个世界，我们爱失败了，我们回头又去爱，第二次又失败了，第三次我们回头又去爱这个世界，贱不贱呐，贱！但是神却爱你，爱了你说不来，然后神又爱你、你说不来，然后神又爱了你，你还说不来，那一位不断爱你的，你不断的拒绝他，那一位不断不断拒绝你的，你不断的要相信他，这就是我们可怜的生命。
求主帮助我们，求主帮助我们，神的话不但是一个大能的命令，让我告诉你，这也是一个应许，如果祂说神所配合的不能分开，那么你们就不能够分开。不是说我就苦苦的不能分开，而是说，我就有上帝的话语，我就把这个话语伸到魔鬼撒旦的脸上去，我告诉他，神说不能够分开！阿们。靠着耶稣你的主，如果你是一个家庭的主妇，用你的一块抹布就可以打败歌利亚，如果你是公司的一个职员，用你桌子上的一支签字笔，你就可以打破你生命中的歌利亚，因为我们靠着的是那一位，为我们走入旷野的耶稣基督，我们所靠着的，是那一位为我们钉上十字架上的耶稣基督，信靠他的必不羞耻！阿们。跟随这个世界的，必要羞耻。
我们一起低头来祷告:
主，我们感谢赞美你，主，我们在你面前承认我们是罪人，我们是贱人，我们犯贱，我们宁愿与污泥打滚，我们宁愿与猪争食，我们宁愿活在污秽当中，我们宁愿一个方面感叹这个世界对我的辖制，一个方面对我们所在的这个社会，我们充满一种的抱怨，是另一个方面，我们不敢舍弃什么，去走一条神要我们走的道路，我们一面恨这个世界，一面爱这个世界，一面把自己的金钱、把自己的精力、把自己的情感、把自己对生命的激情，都奉献给这个世界。主，我们在你面前认罪，我们恳求你使我们重新进入旷野，在某个意义上，我们无法进入基督所进入的旷野，正如我们无法被钉上基督所钉的十字架。因为真正的救赎、真正的旷野、真正的是十字架，都是我主耶稣基督一个人走的。所以主啊，我们在你的面前，不会说，主啊我多可怜，我一个人走，没有人陪我，不是的，主啊，只有你一个人走的时候，没有人陪你，我们都远离了你，我们都逃开了，我们都背叛了你。主啊，如今求你与我同行，如今求你使我与你同行，让我活在你胜过魔鬼的那个得胜里面，让我活在你从十字架上死而复活的生命当中，让我活在从神的口中所出的一切话，对我生命而言，是的那是一个命令，我必须遵守，但那也是一个应许，那是大有能力的神的话语，让我活在神话语的能力当中。感谢赞美神，听我们的祷告，可怜我们当中那些软弱的人，可怜我们当中那些悖逆不信的人，用你的爱重新将我们的心夺回，重新将我们的意志夺回，夺我们的志，帮我们的心，好叫我们全然的归向你，听我们如此的祷告祈求，奉靠耶稣基督宝贵的圣名，阿们。