引言：五旬节的意义
弟兄姊妹平安。感谢主，看到很多弟兄姊妹在视频面前，我看到你们打开视频，我能够看见你们。我盼望有更多的弟兄姊妹，如果你的网络是畅通的话，你可以把你的视频打开。当然如果你网络有点卡的话，你把视频暂时关一下也不影响。我盼望在这个敬拜当中，我们能够彼此看见。在我宣讲上帝的话语的时候，我盼望知道我所要讲的对象听这篇道的弟兄姊妹，你们是在何处？你们的生命状态如何？我盼望能够看见你们的脸，知道在今天这一个非常特殊的日子，我们一同相聚在空中的时候，我知道我们都是在主的施恩宝座面前来敬拜和赞美他。我们所加入的是有千万天使天军一同来颂赞主的天上的耶路撒冷的总会。
愿主今日在我们当中施恩，今天这个日子确实很特别，我不知道弟兄姊妹知不知道今天是什么日子。可能你会说这是快接近我们为国家祷告月的结束，这是我们为国家祷告月的最后一个主日。但是更特别的是今天是五旬节，今天是五旬节的主日，你知道在大约两千年前五旬节的主日。圣灵降下如同火焰。圣灵在他的儿女的生命当中显出奇异的大能，使得众人都能够开口说方言，然后能够开始放胆无惧地传讲神国的福音。那一个从前看起来非常怯懦，从前看起来有各种惧怕，在基督被钉十字架之后，他们就四散了的那群门徒。在五旬节之后，他们仿佛判若两人。从此以后，一个新的国度，就在地上如此清晰的彰显出来。五旬节赐下真正的自由，是圣灵所赐的自由。五旬节开始了一个新的国度。五旬节也将旷古以来的那个世界大战在全地上展开，从前这个大战主要是集中在以色列这个国家，这个民族与其他的外邦人之间的。从此以后，这个争战就是教会和所有不信基督的人之间的。所以在五旬节的时候，我们看到我们蒙受的恩典是何等的奇妙，因为我们属于一个天上的国度。
最近，我们看到有几位天上国度的国民，因着个人的原因就开始了与这个地上国度之间的外交活动。他们外交活动的方式主要是被带走、被关押、被带到强制的机关。有一位弟兄他5月12号被拘留，5月29号才回到家里面。在他的朋友圈，他发了这样一条信息，“越被逼迫越能见到上帝的荣面，我越来越领悟到亚伯拉罕献以撒、基督不从十字架上下来的意义。愿上帝为更多福音信息传进拘留所、看守所、监狱、戒毒所而开一条通道，愿荣耀颂赞归给主。”感谢主，那位弟兄在被关押半个月之前刚刚进行了非常长时间的禁食祷告，有弟兄姊妹说，他已经进行了16天的禁食祷告，可是他在拘留所里面15天出来以后，他是被主更多的光照。我们看见圣灵的能力，在这个天上国度的儿女的生命当中显得如此的奇妙。
在这段时间，我们还有另外一位弟兄，他因着跟这位被拘押的弟兄住在一起，所以他在那之后也受到冲击。派出所和社区联合起来把他从他住的房子里面赶走，他的东西被他们丢在那个小区的院子里面，后来他要去另外一个弟兄家住的时候，那个地方的派出所社区的一堆的人拦着他不让他进。我不知道这位弟兄现在有没有找到落脚的地方，求主为他预备。
我们看到圣灵在我们当中显出来，我们真的不是和这个世上一样的人，我们真的是寄居的，我们在地上连住宿的地方都难以找到。我们是客旅，我们不是这个地上的常住民。我们还有好多的弟兄姊妹在“一二九”以来一直被跟踪，被看守被骚扰。在这当中，我们有的时候心里面会有疑问，我们会想这样的生活什么时候是个头呢？会有结束的一天吗？在这当中，有的时候我们心里面会泛起一些血气，我们又没有违法，凭什么他们这样对我们？圣经当中要求我们要顺服在上掌权的，这个命令在我们心里面，常常使我们会有一些征战。我们真的应该完全的顺服，这些不公不义来逼迫我们的人吗？我们真的应该顺服这所有的，不管他如何的不义的政府吗？我们有的时候心里面会有这样很多的征战。
然而，五旬节圣灵所赐下的能力，所开启的这一个伟大的国度，这一个在地上又不属于这个地上的世界的国度，这一个上帝之城，这一个天国在地上的彰显，就是教会。我们有何能力？我们以何方式来与地上的国度相交？圣经如何的告诉我们？今天，我们要一同来看上帝如何的来启示我们，我们一同有一个祷告。慈爱的天父上帝，我们感谢赞美你。主啊，我们谢谢你，你把我们从撒但的国度迁到你爱子的国里。主啊，你呼召我们来为你的道为你的国争战。我们知道我们是何等软弱，可是我们看到这两千年来是你自己为我们争战，是你自己保守你的教会，且不断的拓展地上的国度。主啊，求你来帮助我们。在今天这个五旬节这样特殊的日子里头，主啊，当初你如何降下圣灵在你的教会当中，在你的儿女生命当中翻转他们，今日也求你在这个房间里头。主啊，你赐下圣灵如同火焰，来焚烧我们里面的肉体的私欲。主啊，求那一切捆绑我们的罪的锁链，被圣灵的火焰烧断熔断，以至我们在你里得自由。我们可以来敬拜，来赞美你，我们可以自由的来服侍你。主我们感谢你，求你听我们的祷告，奉靠耶稣基督宝贵的圣名。阿们！
亲爱的弟兄姊妹，今天是《彼得前书》的第六次的证道。《彼得前书》前面五次讲道是《我们竟是这等人》、《如此救恩当欢喜》、《在世寄居要圣洁》、《彼此相爱主恩里》和《活石灵神子民》，今天是《自由顺服两相宜》。在前面这几次的证道当中，主要是在告诉我们，我们是什么人。虽然对我们有一些劝勉，最主要的劝勉是两个，一个是我们要圣洁，因为主是圣洁的。另外一个劝勉是我们要彼此相爱，我们要在主的恩典当中彼此相爱。但是前面这一部分经文主要是在讲我们是谁，我们是活石灵宫神子民。我们是那一个在宇宙当中已经被上帝的恩典所分别出来的一个新的国度，我们是君尊的祭司，我们是属神的子民，我们是上帝的百姓。
今年在长老会讨论的时候，我特别希望在弟兄姊妹当中传讲《彼得前书》这卷书，为什么呢？因为使徒彼得写这卷书的处境和我们今天教会所面临的处境有许多接近的地方，他所致信的小亚细亚的这些弟兄姊妹所面临的环境跟我们有很类似的地方。我们在艰难的时光当中，尤其是在逼迫当中，我们如何来信靠主，我们如何在我们生活的方方面面靠主的恩典而行。使徒彼得所写的这一卷书信会给我们非常全面的清楚的教导，如何在艰难当中在苦难当中在逼迫当中与主同行。所以我选择了这卷书。我很盼望随着《彼得前书》的传讲，我们更多的看到主赐在我们当中的是何等奇妙的恩典，主给我们的带领是如何清晰的蒙福的道路。
今天我们读到二章11到17节的这段经文，不难看出来它是分为两段。前面这一段11-12节还是从我们的身份开始，然后讲我们在地上应有的生活的样式。主要是在讲因着主所赐给我们的自由，我们应该如何的有一种自律的生活，有一种对肉体私欲的禁戒，如何的有好行为来荣耀上帝。这一部分我把它概括叫做“自由与自律”。第二部分13-17节，在15节有一个“因为”，在13节开始说“你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰。因为神的旨意原是叫你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。”我看到这一段的结构很清楚，主要是在讲我们如何的处理与不信之人的关系，尤其是与在上掌权者之间的关系。用一个词来概括，这一个词是什么呢？就是顺服。但是顺服的前提是什么呢？顺服的前提是自由，你们是自由的，你们是主的仆人。这一部分我把它概括成是“自由与顺服”。所以今天我讲两个部分。第一，是“自由与自律”。第二，是“自由与顺服”。
一、自由与自律
我们是客旅，是寄居的
我们先来看第一部分。“亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的。你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给神”。它是从我们是谁开始，然后才开始讲我们要如何。我们是谁比我们做什么是更重要的，我们是谁呢？我们是客旅，是寄居的。对地上的人而言，对这个被罪玷污，落在虚空之中，被败坏所辖制的世界而言，我们是过客，是暂居者，我们是大地上的异乡人，我们是一群旷野子民。今生是我们的旷野，永生是我们的迦南。今生是路上，永生是家乡。世界是我们的旷野，天国是我们的迦南。世界是路上，天国是家乡。
我们何以成为客旅和寄居者
这世界被罪捆绑，是没有自由的。在这个世界上做客旅和寄居者的我们却是自由的。我们不是用这自由来放纵肉体的私欲，乃是用这自由来行出好行为，见证神的荣耀。亲爱的弟兄姊妹，可能这样的身份定义，你听久了以后就习惯了，你说我们是客旅，我们是寄居的。从旧约到新约不断的讲，我们是客旅，我们是寄居的。但是我想在这里问一个问题。我们怎么会在这个世界上成为客旅和寄居的呢？就我们自己原本的认为来看，就我们自己一切的生活体验来看，我们原本以为我们自己是这个世界的主人，我们是这个世界的原住民，是这个世界牢不可破不可分割的一部分，我们生于斯死于斯，歌于斯哭于斯，这就是我们生死以之的一个世界。我们怎么会成为这个世界上的客旅和寄居者呢？
我们对这个世界如此的熟悉，我们原本是这个世界的同伙，我们是在罪中出生的，我们是罪人的儿女，我们是罪人的兄弟姐妹，是罪恶的同盟。这个世界就是我们所熟悉的一切，这个世界就是我们的全部。我们除了有这个世界以外，还有什么呢？这个世界原本在罪的里面是同质的是同构的。当世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华和他的受膏者的时候。没有一个人是置身其外的，没有一个人可以说“举世皆浊，唯我独清，举世皆醉，唯我独醒”，没有一个人可以说我是“出淤泥而不染”的。
罪从一人入了世界，从此以后，罪就作了这个世界的王。罪借着死作王，罪的权势就是律法，所有的人都伏在律法以下，被律法定罪，被律法奴役，被律法捆绑，被律法显明我们都犯了罪，亏欠了神的荣耀。无论男女老少，无论高矮胖瘦，无论古今中外，我们所有的人原本就是这个罪恶同盟的一部分，我们贡献自己的血肉筑成了罪恶的长城。我们身在罪中不知罪，我们在罪中出生也在罪中死亡。我们是这个罪恶世界一个有机的部分，我们怎么可能游离出去了呢？我们怎么可能忽然就变成了客旅和寄居者呢？
那是因为有一天，在日期满足的时候，有一个人他来到这个世界，他宣告另有一个世界，他宣告要把这个世界带来。他说“天国近了，你们应当悔改”。他说，他有一个好消息要报告这个世界，那就是罪恶不能够继续的统治这个世界，死亡不能够继续的统治这个世界。他说，他要来做一件事，就是要制伏罪恶，打败死亡，要败坏那掌死权的，要把许多被罪恶和死亡奴役的人释放出来，把他们带到另外一个美丽新世界，就是天国。他成功了，他做成了这件事，他以一种世人都想象不到的方式做成的这件事。他是以被罪恶治死的方式来制伏了罪恶，他是把自己交在死亡手里的方式来打败了死亡。
耶稣说“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。”亲爱的弟兄姊妹，耶稣才是那一位真正的客旅和寄居者，他离开天上的宝座来到地上。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。他在地上的时候显明他和这个世界迥然不同。这个世界是罪恶的，耶稣是无罪的。这个世界是败坏的，耶稣是全然圣洁。所以，耶稣才是那一位绝对的客旅和寄居者。他对门徒说“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方”。亲爱的弟兄姊妹，那曾以手铺张穹苍的那一位主，在他自己所造的地上，却成为了客旅和寄居者。耶稣若不成为客旅和寄居者，我们今天就仍然在虚空当中，我们只能叹息说，一代过去，一代又来，日光之下并无新事，虚空的虚空，虚空的虚空，一切都是虚空，一切都是捕风。
然而，耶稣从这个败坏的世界当中拯救我们，从这个邪恶的世代当中拯救我们，使我们不再属于这个世界。基督拯救我们，使我们不属于这个世界，然而他没有把我们立刻带走，他没有把我们从空中一下子提走。谁信主，谁就消失不见。就像那一个电影里面说，有些信主的人不见了，消失了。我们依然活在这个世界上，主把我们留在这里，把我们留在这个世界上。他说“我不撇下你们为孤儿“，我不是撇下你们，是把你们留在这里。他对天父祷告说“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者，他们不属世界，正如我不属世界一样”。
所以亲爱的弟兄姊妹，如此一来，我们就在这个世界上成了客旅和寄居者。当我们说我们是客旅和寄居者的时候，我们是在基督里说的。当我们与基督联合的时候，当我们住在基督里的时候，当我们像葡萄枝连在葡萄树上一样连于基督的时候，我们就与这个世界是迥然不同的。这个世界是败坏的，我们是圣洁的。这个世界是邪恶的，我们是良善的。这个世界是必然要灭亡的，而我们却是要活到永永远远的。这个世界是荣耀自己的，我们却是荣耀神的。这个世界伏在魔鬼的权势之下，我们却唯独属于那唯一的独一的三一的上帝。
我们要像客旅和寄居者一样生活
因为在这个世界上，我们是客旅和寄居者，所以我们要像客旅和寄居者一样生活。什么是客旅和寄居者一样的生活呢？亲爱的弟兄姊妹，如果你出差到一个地方去，你不会在那里盖房子吧？你不会随时到一个地方出差，你就在那盖房子，然后你说我临幸过的地方，就是我的行宫。你不会，你在那里肯定是住酒店。如果你在一个地方做客，你不会在那里求田问舍，大兴土木，我们可能就会暂时的住在别人的地方。甚至有些弟兄姊妹当他做客，当他去某个地方旅行的时候，他是自己带着帐篷，到了这个地方之后，就支搭帐篷，住在那个地方。、
为什么呢？因为我们知道我们很快就要离开了。当我们做客旅和寄居者的时候，我们可能会对一个地方的饮食感兴趣，我们去各种不同地方，吃那个地方的好吃的，喝一点好喝的，我甚至也会想要知道他们怎么做饭。但是我们不会想要在那个地方去成为大厨，在他们那个做饭的人当中还显明我们也是非常会做饭的，甚至比他们还会做他们的饭。当我们做客旅和寄居者的时候，我们可能会对一个地方的文化感兴趣，我们可能会好奇他们为什么会穿这样的衣服，穿的这么少？他们为什么会带这样的帽子，把自己的脸把自己的身体弄成这个样子？
我们会觉得真的很奇怪，我们可能会好奇，想要知道为什么他们在这个日子做这样的事情，在那个日子做那样的事情。而在有一个日子，他们要在那里磕头。再有另外一个日子，他们要狂欢。我们可能想要知道为什么他们喜欢做这样的事情？喜欢这样与其他的人相处？我们可能会想要知道，为什么他们当中几乎所有的人，都带着面具生活？他们为什么生活在一个面具国里，为什么他们夫妻之间同床异梦？为什么他们父亲和儿女之间有深不可越的代沟？我们可能真的因为好奇，很想要去了解，但是我们不会想要去成为他们那样的人，因为我们是客旅和寄居的，我们是做客的，我们有我们自己的价值观，我们有我们自己的世界观，我们有我们自己的行事为人的方式。
什么是禁戒肉体的私欲呢？亲爱的弟兄姊妹，当亚伯拉罕被呼召离开吾珥的时候，他所离开的吾珥的生活就是肉体的私欲。当罗得被保护离开所多玛的时候，所多玛城的生活就是肉体的私欲。当以色列人被摩西带领离开埃及的时候，埃及的生活、埃及的韭菜、埃及的肉锅和埃及的一切学问就是肉体的私欲。当我们今天被呼召成为基督徒的时候，北上广深的包括成都的中产阶级的生活，每天“歌照唱，舞照跳，马照跑”这样美好的光鲜亮丽的生活就是肉体的私欲。当我们想要离开每个月的收入不超过一千块钱的那六亿人，我们想要进入每个月的收入超过一千的那七亿人。我们想至少我们不要做那六亿人里面的，我们想要成为另外的七亿人，甚至我们想要成为金字塔尖那百分之一的少数群体，那就是肉体的私欲。在圣经里头，肉体的私欲常常开了一个很长的清单，在每个时代都不一样。当圣经说到亚伯拉罕你以撒雅各的时候，说“这些都人是存着信心死的，并没有得着所应许的；却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的”。
亲爱的弟兄姊妹，今年我们讲台所传讲的另外一卷书《民数记》另外一个翻译就是“在旷野”。在旷野干什么？在旷野坐下吃喝起来玩耍吗？在旷野不是目的地，旷野只不过是从埃及到迦南的中间的路程。我们在旷野是表明我们有一个目的地，我们在旷野是做寄居的，做客旅。求主使我们很清楚的知道，我们的目的地是那个天生的家乡。因着我们有这样的目的地，所以无论基督徒行事为人如何，在这个地上，我们总是被看着是奇怪的，总是会被人毁谤是作恶的。这是我们逃避不了的。
司提反被毁谤是践踏圣殿和律法的，保罗被毁谤是搅乱天下的，初代教会的基督徒被毁谤是吃人肉的，是乱伦的。因为他们聚会的时候说我们要一同来吃耶稣的肉，喝耶稣的血，所以他们被毁谤是吃人肉的。他们聚会的时候，有弟兄和姊妹在一起，男的也有，女的也有，所以他们被毁谤是乱伦的。即使我们的主耶稣基督也被人诋毁是贪食好酒的，又被毁谤是煽动颠覆罗马国家政权的。
所以亲爱的弟兄姊妹，怎么会所有的人都说我们好呢。不会的。然而圣经却劝勉我们要品行端正，要有好行为，使得那些外邦人，那些不信主的人，有一天因着圣灵光照，看到这些好行为的时候，他们就将荣耀归给神。在末日审判的时候，万膝跪拜，万口承认耶稣基督为主的时候，人们也要因为基督徒在客旅生涯当中的好行为而将荣耀归给神。我们基督徒理当竭力地做出好行为，目的不是为了证明我们自己的价值，不是为了显明我们跟这个世界有多么的心硬，而是将荣耀归给神。耶稣在登山宝训当中说，“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父“。
天路历程中的浮华镇
我不知道在我们当中的小朋友有没有看过《天路历程》，或者是看过电影，或者是读过书，或者是听过广播剧。这个故事真的是非常美好的经典的故事，我不知道你们记不记得，”基督徒“（也翻译为”蒙恩“）和他的同伴“忠信”曾经路过一个地方，叫做浮华镇，这个地方是到天国去的必经之路。魔鬼和众喽啰就在那里设立一个市集，在市集上卖的是各种各样浮华的东西，并且终年不散。这个市集上卖什么呢？卖的是这样的一些东西：房子，地皮，职业，位置，荣誉，升迁，爵位，国家，王国，欲望，快乐，以及各种各样的享受。还有娼妓，保姆，丈夫，儿女，主人，奴仆，生命，鲜血，肉体，灵魂，金银珠宝等等。那里卖的东西全都是浮华的，所以叫浮华镇。
结果，“基督徒”和他的同伴到了这个镇上去。到这个地方以后发生了什么呢？后来，那个地方的交易就混乱起来了。为什么？因为这两个人在这个镇上的人看来好奇怪，他们穿奇怪的衣服，他们说奇怪的话，是他们听不懂的。然后所有人就向他们卖东西，刚才卖的那些所有的东西，他们都说不要。然后那些人说“你要买什么？”他们说，“我要买真理。”他们要买的东西这里没有，那些人就非常的恼火，气得不得了，说“我们这里怎么会没有呢？”结果这里还真的没有，这里没有真理可卖。后来这里就发生了骚乱，那些人就把这两个人抓起来，交易甚至因为这个骚乱就停止了。那些人气得不得了，说“这两个人来扰乱我们的市场秩序，把我们的生活都搅乱了，我们都没办法继续了。”然后他们就被捆绑，他们被关在一个笼子里。然后他们在那里吃尽了苦头，被他们的法庭审判，后来“忠信”在那里殉道。
然后基督徒却蒙保守被释放，可以继续的往前走。亲爱的弟兄姊妹，这个浮华镇就是指肉体的私欲，把它扩展开来就是浮华镇。所以当圣经告诉我们说，要禁戒肉体的私欲，当圣经告诉我们说，我们在外邦人中应当品行端正，应当有好行为的时候。就是劝勉我们要像“蒙恩”就是像“基督徒”和“忠信”经过浮华镇一样，仰望那一位天上的主，不看地上的浮华。宁可自己受苦，也不向这个世界妥协。
我在很多年前看过一部电影，叫做《天外魔花》，我看过以后就印象非常深刻。那个电影当中有一个医生，他的日程当中预约了好多病人。他是一个小镇上的医生。结果，他出差回来的时候，预约他的那些病人都好了。有严重夫妻矛盾的夫妻俩看起来好得不得了，有严重的父子冲突的父子之间相爱的不得了，然后各种病的病人都好了，病人都不来了。然后他就觉得很奇怪，他就去调查。结果他发现这些人是被外星的一种神秘的生物给入侵了，他们都死了。然后活着的人不是原来的这些人，跟他们长得一模一样，而且有他们以前的记忆，对他们以前的一些的事情都知道。但是这些现在活的这些人就没有痛苦，没有悲哀，没有恼恨，彼此非常相爱。他们就揭穿这个真相，原来这些人是很可怜的，他们没有自由。
但是我看完这个电影之后，我有一个想法，其实在某种意义上讲，我们基督徒是不正是如此吗？不正是经历了一个死里复活的一个过程。所以当那些外邦人，那些不信的人看到我们不跟他们一起走那放荡无度的路，他们叫我们喝酒，我们不喝了，他们叫我们一起去唱歌，我们不唱了，他们叫我们一起去玩那些不好的，那些玩耍的，我们不去了，他们叫我们去做那些不好的事情，我们不跟他们一起做了。他们就要毁谤我们，他们就要攻击我。然而上帝所赐给我们的自由，他们不明白这是我们得了自由，他们还以为我们很可怜，什么都不敢。你看他们信了主之后，又不抽烟，又不喝酒，又不洗脚，什么事都不做了，什么都不敢，好可怜啊。在他们看来，我们是被奴役的，说我不要信主，我不要听你这个福音。听你这个福音之后，我被洗脑了之后，就变成那种很可怜的人，但是他们却不知道我们是因着圣灵所赐的自由。因为基督在我们里面活着，使我们不再羡慕从前的那些浮华的东西，使得我们能够有一种自律的生活。
所以亲爱的弟兄姊妹，康德他说过一句话，他说自由即自律，在某个意义上讲，他讲的是有道理的。如果我不信主的话，我觉得这句话非常有道理，什么是自由？如果一个人不能约束自己，你有什么自由呢？但是他说的其实还不够对，因为他没有先把一个重要的次序说出来。先有自由才有自律，如果我们没有得到自由，我们哪有真正的自律。那个自律（没有自由的）就是苦待己身，就是律法主义，就是道德主义。那些努力其实并不能使我们得自由，而我们真正的自由是我们生命里已经得到的，因为我们是客旅和寄居者，所以我们在这个世上是自由的。
我们怎么成为客旅和寄居者？因为耶稣基督是客旅和寄居者，他把我们带到他的国里面，使得我们在地上成了侨民了。我们是天国在地上的侨民。教会是天国在地上所建立的殖民地。一个一个的殖民地。北美最初有13个殖民地联合起来就成了美国，教会是无数百万的殖民地在地上拓展开来的。这些教会彼此连接就成为基督在地上的身体。我们在和地上所有的其他教会是同一个教会，都是这得了自由的人，教会是自由人的自由的联合。所以感谢主这是我前面分享的第一点是自由和自律。
二、自由与顺服
我们是上帝的仆人
那下面我们来看今天我要讲的更加重要的一个部分，这个部分就是自由与顺服。你一看上去就觉得这两个话是冲突的，对吗？自由就意味着不需要顺服嘛。尤其是你看到这个里面讲的顺服是顺服人的一切的制度。这个顺服看起来一点都不自由，这里仿佛有一个很大的矛盾和冲突。但是我们在圣经上所看到的，我们首先要依然看我们是谁，当圣经在这一段经文是用我们会很容易读过去，然后忘记的一个词来揭示我们的自由。不是后面自由的那个词，是前面的那个词——你们为主的缘故。
当我们说我们有一个主的时候，我们说我们有主人的时候就表明我们是一群有主人的奴隶。我们是奴仆，但是我们是有主人的。我们是谁的奴仆呢？我们是道的奴仆，我们是义的奴仆，我们是宇宙当中至高君王的奴仆，我们是上帝的奴仆。奴仆的最高的美德是什么？是顺服。是顺服我们的主人要求我们顺服的。这个世界上只有两种人。一种人是罪的奴仆，一种义的奴仆，一种人是魔鬼的奴仆，一种人是上帝的奴仆。
所以你看清楚了吗？弟兄姊妹。不信耶稣的，不信上帝的世人都是罪人，都是魔鬼的奴仆。他们所享有的自由只有一种自由，就是犯罪的自由。无论他们多么的想要行善，多么的想要成为好人，但是他们的心思，意念，行为无一不在罪的辖制当中，他们所做的一切都是在抵挡上帝。他们做好事只归荣耀给自己，把荣誉归给人。他们更多的时候是在放纵肉体的私欲。我们做上帝的仆人却拥有真自由。这个自由乃是不犯罪的自由，这个自由常常是用我们对这个世界上的一切的权柄和制度的顺服来表现出来的。
我们何以成为上帝的仆人
我们先来问一个问题，亲爱的弟兄姊妹，我们怎么会成为上帝的仆人呢？我们不是上帝的仇敌吗？我们哪一个人不是上帝的仇敌呢？我怎么可能忽然就变成了上帝的仆人呢。以弗所书在二章开始的地方说，“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来，那时你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。然而神既有丰富的怜悯。因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上”。
我们从上帝的仇敌变成上帝的仆人，是因为上帝自己的爱。当我们还在做仇敌的时候耶稣基督就为我们死了。圣灵把这个爱显在我心里，使我们自觉罪污，又赐给我们能力离弃罪恶，悔改归向真神。不是我们自己成为上帝的仆人。是基督，是上帝他从高天降卑成奴仆，把我们从罪的奴仆的地位当中拯救出来。正如王牧师在使徒行传证道当中，他讲到主的仆人保罗翻转的时候，他说，在这个发展的背后是基督的翻转，是基督的十字架的翻转，是基督从荣耀的君王成为一个被杀的死囚的翻转，是基督身上的这个荣耀跟羞辱之间的翻转，是能力和无能之间的翻转。那个是福音本身，是福音临到我们中间，是福音使我们翻转过来。但是这一切的翻转首先是发生在十字架上的。我们从上帝的仇敌而变成上帝的仆人，是因着基督的十字架。罗马书所说，“我们借着洗礼归入基督的死，与基督的死联合，我们的旧人与基督同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。我们从罪里面得了释放，就做义的奴仆，就做了神的奴仆”。正是在这个意义上。我们得到真正的自由。主耶稣说，你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒，你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。
我们要像自由人一样生活
亲爱的弟兄姊妹，正是因为有了这真正的在基督里的自由，我们才可以自由的行善，自由的敬拜。自由的生活。这是因为在基督里的自由。我们才可以去顺服上帝，顺服上帝所创造的这个宇宙的次序。顺服上帝所创造的社会的次序，也顺服上帝要我们顺服的一切的人间的权柄和制度。
基督徒是不是对所有的政府都要顺服
亲爱的弟兄姊妹。在这里我们要回应两个问题。第一、基督徒是不是对所有的政府都要顺服呢？在各种的制度政策行为上显出来是明显的不公不义。甚至严酷的逼迫基督教会的政府也要顺服吗？首先，我们需要明确的回答说。是的。圣经说，你们为主的缘故，要顺服人的一切制度。无论是君主制还是民主制，无论是寡头制还是独裁者，无论是哪种制度都没有被排除在外。罗马书13章在这个问题上说的也是非常的清楚，不留余地。在上有权柄的人人都当顺服，因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的。我们所相信的上帝他是全然公义良善圣洁的上帝，而且全然掌管天上地上一切的权柄。他是全知全能的上帝。他是每一时每一刻都在护理着他所创造的这个世界的上帝。
既然是上帝在掌权，既然是上帝在护理，既然是上帝设立的政府，既然是上帝立王废王，我们就没有任何理由对任何一种制度下的政府说我们不顺服。我们都当顺服，这是圣经很明确的没有余地的教导。那么接下来第二个问题，那就非常重要了。基督徒的顺服和非基督徒的顺服有什么不同呢？因为你看到其实你是不信的人，他们也是顺服的。那人家手里有枪，人家有政权，那你还能不顺服吗？所以顺服没什么了不得的，所有人都得顺服。
基督徒的顺服和非基督徒的顺服有什么不同
基督徒的顺服和非基督徒的顺服有什么不同？我们要分享四点。第一、基督徒的顺服在根本上是对上帝的顺服。保罗说，你们必须顺服，不但是因为刑罚也是因为良心。彼得说你们为主的缘故也要顺服。王怡牧师有一篇2011年的考牧的论文，他论文的题目是罗马书13章1-7节与政教分立原则。他在这边文章中这样写道，在对罗马书13章的注释当中是这样讲，我们顺服不是因为他们有权柄可以刑罚我们。我们顺服是因为神的话与良心而来的自愿的顺服。他强调说，保罗在这里的论点完全是关于民治政府的。因此，若有人利用人的良心或 本节经文来建立他们的独裁的统治是没有根据的。第二、基督徒的顺服不是不讲公义，不是不讲是非，更不是为政府的非法行为背书。王怡牧师在这篇论文当中说，罗马书13章所承认的这个统治权的神圣性并不在上帝的创造护理和审问的权柄之外，这意味着其一，一旦承认统治权的神圣性，也就承认了统治权在本质上是被约束的。其二一旦承认统治权的神圣性，就等于承认上帝是合法性的源头。而强权不是合法性的源头，这对任何意义的枪杆子底下出政权，这个世界要靠实力说话，这样的国家观是彻底的否定了。
唐崇荣牧师在回应如何看待顺服政府的时候讲了四点，他讲的更有意思。你可以听一下的这四点。第一、上帝比政府更高。因为一切政权都是从上帝而来的。第二、政权政府要顺服上帝。第三、上帝要审判政府，政府不能够胡来。第四、有一天，上帝兴起另一个政权来推翻这个政权，那个后来的政权还是从上帝来的，因为一切的权柄都是从上帝来的。所以亲爱的弟兄姊妹，我们顺服政府，不是说我们没有是非公义。我们政府这所有的不合法的那些邪恶的行为，我们没有任何的评判标准。不是这样，恰恰相反，上帝给了我们很清晰的标准。
亲爱的弟兄姊妹，圣经真理从来都是全面而平衡的。上帝并没有在人间设立任何一种机构或者是制度，让我们要完全的彻底的顺服。在圣经当中，还有顺从神而不顺从人是应当的，这样的话，这样的启示，这样的命令来作为顺服在上掌权者的平衡。一旦人间的权柄越过上帝所设立的界限。上帝设立政府是为了什么呢，是为了赏善罚恶，维持社会的基本秩序，维持教会存在，基督徒生活所必需的一个公共次序。一旦政权成了一些人作恶的工具的时候，基督徒就需要靠着上帝所赐的良心来判断在何时需要顺服，在何时需要反抗。
教父奥古斯丁说，当一个统治者下令行上帝禁止之事时，一个基督徒有义务采取消极不合作的态度。托马斯阿奎那比奥古斯丁走的更远，托马斯阿奎那说，“一位国王如果不忠于其职守，他便放弃了要求服从的权力。废黜他便不是叛乱，因为他本人才是叛乱分子，人民有权予以镇压”。当然，你知道我们教会在这些年来，王怡牧师在基于圣经所做的关于政教关系的教导，不是阿奎那式的，甚至也不是奥古斯丁式的，而是加尔文以来到马丁路德金到王明道的传统——是当政府行上帝所不喜悦，所憎恶的事情的时候，是以非暴力不合作的方式来顺服。我们在一切关乎身体的，关乎利益的事情上，我们都可以放弃我们自己肉身的权利。但是在信仰的事情上，在关乎灵魂的事情上，在关乎教会的事情上，我们没有妥协的余地。
我们要看到第四点是，基督徒的顺服是主动的顺服，是受苦的顺服。基督徒的顺服是主动的顺服，积极的顺服，是受苦的顺服，是喜乐的顺服。我们不是被动的，不是因为不情愿，不是因为假装顺服。所以其实政府一直是怀疑我，怀疑我们是在说假话。他以为我们一边说顺服一边在不顺服。其实他们还不明白我们的顺服是真心的在上帝话语的约束下，我们是诚实的按照上帝的命令，背起自己的十字架，以受苦为代价来顺服政府。
我想我们教会的所有的弟兄姊妹的经历，都能证明这一点。我们教会有一个老姊妹，她在我们当中分享说，长期看守他们的那个警察，把车停在他们小区的单元门口。日夜的看守他。她是怎么做的，她是给他们送吃的，给他们送喝的，好好的跟他们说话，好好的给他们传福音，一直到这些人觉得都不好意思。最近我听到一个组长分享他们小组的一个弟兄姊妹，这位弟兄姊妹最近的收到了看守他的人给他发了一条信息。他说，那个兄弟我现在不干了，下次我回来的时候，我到你家里来喝茶，我现在不干这事了。他以前是领着钱去看守这位弟兄姊妹的。然后他经过这么长时间的看守，这么长时间的近距离的观察，看到这一群基督徒实在是顺服的，实在不是装作顺服而是真的顺服，不是只在口头上顺服，是真的按照上帝的命令，以自己受苦为代价在喜乐的顺服。其实被看守这么长时间，我想很多家庭真的是遇到很大的艰难，很多家庭真的是遇到很大的征战，也在很大的痛苦当中。
可是圣灵所赐的能力，在我们的弟兄姊妹当中，使他们继续的可以在这些人面前行善，在这些逼迫他们的面前行善。在这些看守他们的人面前行善，以温和待他们。当然，如果有些弟兄姊妹说，我可不可以用法律的方式来维护我的基本的权利。我想在这里法律没有禁止。在这里圣经也没有禁止你这么做，关键是我们的心里的动机是如何？我们是为着自己肉身的益处，还是为着我们自己灵魂的益处，我们还是为了教会的益处，我们自己需要在上帝面前有些省察，免得我们有的时候落入了试探当中。求主来帮助我。
劝勉与提醒
接下来呢？亲爱的弟兄姊妹，我最后有一点基于圣经，在整的真理的一些的提醒。对于我们这间在持续的还在逼迫当中的这个教会。对于我们这间教会的弟兄姊妹，圣经对我们在此有什么提醒？我想有两点的提醒：
第一、对政教关系的理解是重大的属灵的事情。当我们再根据圣经讲明这些原则的时候，我们不是在讲政治，我们不是的讲跟信仰无关的事情，我们恰恰是在讲属灵的原则，是在讲福音如何的应用在生命和生活当中。根据圣经的理解政教关系，对于现在的基督徒而言，尤其是对于中国的基督徒而言是非常重要的。以弗所书6章12节这样说，因为我们不是与属血气的争战，乃是与那些执政的掌权的管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。我们不能够靠血气，靠人的勇敢和坚强来争战。因为这是一场属灵的争战，这是一场灵魂争夺战。魔鬼会从各个不同的方向来进攻，他既有可能利用我们的惧怕来攻击我，使我们失去对上帝的忠心，失去的教会的忠心，可能会有无原则的妥协和投降。为了的肉身的利益，为了肉身的安全，甚至有时候是为了教会，为了可见的教会的教产，为了聚会的人和方式，为了的聚会的人数等等，而选择了向尼布甲尼撒的金像下拜，选择向法老屈膝的，选择同时侍奉两个主。既口称基督为主，又要承认国家政权领袖为主，这是魔鬼可能攻击我们的一个方向。
那魔鬼也有可能利用我们的血气自义和骄傲，来遮蔽我们属灵的眼睛，麻木我们基督徒的良心，使我们失去对在上掌权者的顺服。尤其是在我们的肉身的利益受损的时候，在我们身体的自由受限的时候，尤其是我们被非法的对待的时候，我们可能会失去对在上掌权者的尊敬和顺服。我们可能会落入到一种血气的对抗当中，这个时候我们就会落入到魔鬼的诡计当中，开始依靠自己，开始依靠势力，依靠才能，依靠群众，依靠法律而不是依靠基督死而复活的大能。求主让我们在任何时候都保守自己在基督的恩典里不中魔鬼的诡计，不为惧怕和血气所胜。这是第一个提示。
第二个、对政教关系的理解虽然是非常重大的，也与属灵的选择和属灵的福祉紧密相关，但是这种理解只是福音的应用而不是福音本身。任何时候我们都要保持属灵的惊醒，唯有耶稣基督是我们的拯救，而不是我们对政教关系的理解是我们的拯救。对任何的政教关系的理解和实践上面，与我们显出不同的基督徒和弟兄姊妹和那些教会我们都要在爱心里面去接纳和包容。只要他还能够持守基本的信仰的立场，只要他还没有背弃基本的信仰原则，没有加入三自，没有背道卖主，我们就可以保持与他的相交。
即使在那些因为压力而选择了到宗教局登记的教会，我们也不可以一概而论。我们全部把他们当作不信派和投降派。我们不可以这样做。我们教会不会在公共的意义上与这样的教会相交。但是我们不批评他们，我们也不用批评他们，不论断他们。而把他们交给公义信实的主来判断。王怡牧师在这个方面有非常美好的示范。有一位非常有影响力的国内的另外一个传道人，曾经写文章激烈的批评王怡牧师，主要是因为他对王怡牧师还有我们教会在政教关系的理解和实践不认同。他就采用了贴标签的方式，然后把我们归为是搞政治的，说我们是追求民主自由的。但是王怡牧师并不因着这样的误会，而对这位传道人就心里有不满意，而是依然转发他的文章，肯定赞赏他为基督的教会持守立场，不妥协，不登记。这样一个美好的见证。
所以，亲爱的弟兄姊妹，不管其他教会其他的基督徒怎么看我们，我们不可以骄傲自大，尤其不要因为我们所受的逼迫而骄傲。因为我们有什么不是领受的，我们又有谁不是软弱的，我们既然信靠主就知道自己里面没有任何可以夸口的，若要夸口的话，我们就夸口自己的软弱。求主帮助我们。正如使徒保罗说的，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我，我为基督的缘故，就以软弱，凌辱，急难，逼迫，困苦为可喜乐的。因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。
结束的祷告
我们低头一同来祷告:
亲爱的天父上帝，我们感谢赞美你，主啊，谢谢你，在这个五旬节的主日，你赐下圣灵的能力在我们当中。使我们来看我们在地上的身份，我们是你的奴仆，我们是你赐了真自由的这群人。我们不再是罪的奴仆，我们是天国的侨民，我们是天国的公民，我们是地上客旅和寄居的，因此我们可以在这个世界上受苦的方式来见证你的能力。因此我们可以顺服一切的看起来是不公的，不义的，那些逼迫我们的，那些在上掌权的。主啊，求你来帮助我们，使我们被你的圣灵充满，好使我们能够甘心顺服，低下我们自己的头，背起我们自己的十字架来跟随你。主啊，求你的圣灵来膏抹这间教会你的每个儿女，求你的圣灵大大的充满我们，使我们在这艰难的时光当中，依然可以放胆传道，坦然无惧。主啊，因为你赐给我们的真正的自由，主啊，你使我们可以自由的行善，自由地敬拜，自由的服饰，自由的自律，自由的活在你的面前，盼望你再来的日子。我们如此祷告祈求是奉靠耶稣基督宝贵的圣名。阿门。