引言
弟兄姐妹平安。我们又讲到民数记的经文。我们看到，在民数记的第十章的结尾真是一个美好的画面。圣经说，当约柜前行的时候，耶和华与他们同在，他们的仇敌四散。但是，当约柜停住的时候，耶和华就回到以色列千万人中间。但是我们看到在十一章的开头，就有一个让人感到不安的画面。他们就埋怨上帝，圣经说他们口出恶语，结果耶和华审判他们，我们看第四节，他们刚刚因为发怨言遭到到上帝的审判，现在又发怨言。叔本华说过一句话，他说，生命是一团欲望，欲望不满足，则痛苦；满足了，则无聊；人生就是在痛苦与无聊之间摇摆的过程。是的，弟兄姐妹，接下来我们就要看以色列人是如何在痛苦和无聊之间摇摆的。
民数记的11章4节说，他们中间的闲杂人大起贪欲的心。弟兄姐妹，“闲杂人”我们看出埃及记就知道。“闲杂人”是指与以色列人出埃及的外邦人。但是圣经说，当他们发怨言的时候，以色列人也跟着发怨言，怎么他们一发怨言，血统纯正的以色列人也跟着他们发怨言？什么原因？这说明怨言具有一定的传染力，如同病毒一样，是一种看不见的破坏力；也说明人人心中都有一个闲杂人。这不是说以色列人心里没有贪念，而是说贪念原本就存在他们心里。是这些闲杂人的怨言，把以色列人的内心的贪念给激发出来了。
我们看怨言在百姓中沸腾起来，以色列人像孩子般哭泣。为何抱怨？原来他们就想吃肉，想吃肉，为了吃闹腾是生命幼稚的表现，是孩子的伎俩。他们说，我们在埃及的生活如何美好，如何丰富多彩，现在的生活是何等乏味，与曾经的埃及相比更是天壤之别。我们现在心血枯竭了，意思是疲惫不堪了，意思是我们的人生都没有意义了；言下之意是出埃及真是后悔莫及，我们现在没有前进的动力了。他们中间可能有人说，摩西啊，我们把行李分分散伙吧。弟兄姐妹，我们看他们的怨言背后的动机是什么？
第一，怨言是对处境的不满。不满于现状，对处境不满的背后，其实是对上帝的不满。第二，怨言是源自内心深处的贪婪，他们不是没有食物。我们看上文就知道，上帝天天给他们降下吗哪。可以说他们是天天丰衣日日足食，但是为什么还要抱怨呢？他们说，“我们记得在埃及的时候”。那这个时候，我们就不仅要问：既然你们在埃及的生活是如此的安逸，是如此巴适，你们为何还要呼求耶和华拯救你们呢？我们只能说，当他们在旷野备受呵护时，当他们在旷野享受上帝恩典的时候，他们就忘记了埃及的苦难。他们说，记得在埃及有黄瓜，有西瓜，有韭菜，有葱有蒜。弟兄姐妹，我们要说，他们说的不错，埃及是有肉锅，是有青菜，但不是给他们吃的，那是埃及人自己的食物。埃及人也有可能曾经承诺过给他们，希伯来人啊，你们好好干，面包是会有的；但是对他们来说，那不过是水中月镜中花而已，是空头支票。
他们说，有西瓜黄瓜，我认为他们不是有西瓜和黄瓜，他们是埃及人眼中的傻瓜，因为多数脑力劳动的人总是认为体力劳动的人是笨蛋。他们说，在埃及有韭菜，其实他们就是埃及的韭菜，被埃及人割了一茬又一茬。想象一下，如果埃及人听到他们的抱怨，旷野的艰辛，吹嘘在埃及人的生活，埃及人一定会感到惊讶：你们说的什么时候的事，我们怎么不知道？埃及人一定会嘲讽他们：在我们伟大的埃及帝国，你们希伯来人算哪根葱？埃及人的富裕与强大与你们有什么关系？他们说，在埃及有肉吃，其实他们就是埃及人肉锅里的肉，被煮了又煮。
他们说，不花钱就可以吃鱼，我想可能是没有钱吧，因为他们在埃及的劳动都是无偿的，是义务劳动。弟兄姐妹，你还记得他们出埃及的时候，向埃及人要金银的事情吗？圣经说，他们将埃及人的财物夺去。其实他们不是在抢夺埃及人的财富，他们拿走的是他们的工资，是他们四百年来劳动应得的报酬。但是他们讨不了工价，上帝就用十灾帮他们讨薪。那些财物也是上帝战败埃及诸神的战利品。
弟兄姐妹，他们此时发怨言，是他们忘记了埃及的鞭子声、辱骂声、嘲笑声，忘记了在埃及那毫无尊严的生活，忘记了埃及人吃他们人血馒头的日子。当鞭子抽打在他们身上时，当埃及督工的辱骂声、嘲笑声不绝于耳时，他们一定会咒诅：可恶的埃及呀，巴不得你早一天灭亡。当埃及人要杀死他们婴孩时，他们一定会说：吃人血馒头的埃及呀，待你像你待我们的那人便为有福。当耶和华在埃及降下十灾时，他们一定会欢呼雀跃，说：将要被灭的埃及啊，这堵墙终于被推倒了，断龙石终于落下来；真是不是不报，时候未到，今天报应终于来了。并且也会向神歌唱说，我们祖宗亚伯拉罕的神是慈爱的，因他看见了我们的苦情，听了我们的祈祷，终于为我们伸冤；耶和华是应当称颂的，从今时直到永远！当他们在埃及，在逾越节的晚上浩浩荡荡出埃及的时候，我想他们第一句话就是，埃及富饶，是让一个来了就不想走的国度。可是在埃及利维坦没有放过我们，下辈子不来埃及了。希伯来人的噩梦，以色列人的火坑，别了人间地狱。
但是此时他们却在为在埃及的苦难涂脂抹粉，为在埃及为奴之地的辛酸加冰又加水。当他们说我们在埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜，西瓜，韭菜，葱，蒜，现在我们后悔了，没有动力前行；除了这淡薄的，令人乏味的吗哪以外，眼前并没有别的东西。他们的言外之意就是：耶和华呀，你毁了我们的生活，你拿走了我们的幸福；如果不是你，我们怎能会落到这般田地？我们只能过旷野的枯燥的生活，我们在埃及生活好好的，干嘛把我们领出来？现在好了，幸福生活就这样被你给毁了，久违的小康随着法老的埋葬也给埋葬了。
弟兄姐妹，我们在这里看到一个矛盾的民族，他们时而咒诅埃及，时而夸耀埃及的文明。当他们在埃及受苦，就哭天喊地求上帝拯救他们脱离苦海；但是，当他们感到在旷野枯燥吗哪的乏味时，就抱怨上帝多事。昨日还是万恶的旧社会，今天就是中华文明五千年。记得逾越节的夜晚，他们浩浩荡荡，昂首挺胸走出埃及的时候，圣经描述他们说这是耶和华的军队。但是，当他们为生活抱怨上帝时，耶和华的军队就变成了一群饮食男女。上帝把他们领出来是应验给亚伯拉罕的应许，要他们成为大国，成为祭司的国度，单单敬拜上帝。怨言暴露了他们出埃及的目的，不是要完成上帝的计划，而是要实现自己的梦想。跟随摩西不是要改变信仰，而是要改变生活现状。他们要的不是自由，而是肉锅。他们要的不是真理，是权力。他们要的不是行神迹的上帝，而是上帝所行的神迹。
弟兄姐妹，我们埋怨过上帝吗？以色列人他们在旷野那枯燥的生活会埋怨上帝，如果我们生活在一个安逸富足的现代化的社会当中，我们还埋怨上帝，那么我们的怨言就暴露了我们跟随主的动机与目的。凡是想要改变生活现状而随上帝的人，你必定会发怨言。他们真的不应该抱怨，为什么没有肉，为什么没有青菜，为什么没有蛋白质，为什么没有维生素？他们应该惊叹在这荒芜的旷野竟然还有食物。白天竟有云柱指引，夜晚竟有火柱取暖。这是免费的中央空调，上帝的神迹。为什么在旷野发怨言？因为他们不信迦南地，因为他们不愿意参与到上帝的救赎计划当中，他们有自己的小算盘。
他们说，我们在埃及很好。我们为何出了埃及呢？换言之，后悔了。虽然出了埃及进入旷野，但是我们看到在他们的躯体里仍然装着一颗埃及心，仍然是埃及人的世界观，埃及人的价值观。他们的里面仍然是埃及人的思维模式，埃及人的生活方式。记得2010年我们安徽基层教会的一个地方堂会，他们组团到北京旅游。到北京的旅游团一般是头天晚上出发，第二天早晨到达天安门广场参加升旗仪式，这是一个规定的动作，目的是爱国主义教育。这群人看完升旗仪式之后，他们在广场高歌一曲。这些基督徒——弟兄姐妹们——你们能猜到，你们能想到他们唱的第一首诗歌是什么吗？你说一定是《奇异恩典》，或者是《这是天父世界》，要不然就是《主啊我神》。其实你误会他们了，我们都猜错了，他们唱的第一首诗歌是《我爱北京天安门》。
弟兄姐妹，我们看，在这个土地上有多少人虽然信了基督，里面这颗心还是红彤彤的。时常表现出的不是上帝的儿女，而是华夏的儿女。前几天在网上流传，一位女传道就任副牧师典礼。你看她手按圣经宣誓，你会说这哪是基督的传人，分明是龙的传人。我们不也是吗？当我们嘲笑她的时候，当我们鄙视她的时候，我们是五十步笑一百步。我们读圣经，我们祈祷，我们难道是为了神的国，为了神的义吗？我们读圣经岂不是要找到人生的指路吗？我们祷告也是求主满足我们个人的需要，而不是神的国和神的义。
弟兄姐妹，一个对埃及没有绝望的以色列人走不了旷野路，一个对世界没有绝望的基督徒走不了十字架的路。他们不是没有吃的，他们是要改变生活的品质，是要提高生活的水平，并且他们以埃及人的生活为标准。我们会稀奇他们为何会以埃及人的生活为参照点？因为当时的世界，埃及是世界上最发达、最强盛、最富庶的国家，活得像个埃及人成为一种时尚。每一个城邦，每个民族的人都盼望达到埃及人的生活水平，有埃及人的生活方式。活得像个埃及人才是人。
一、以受造物定义人生
所以我们就看到他们是在以受造物，以食物来定义自己的人生。他们有一个错觉，以为吃掉埃及人的食物，身份就改变了；他们就不是希伯来人了，就不是大河那边过来的人了，就是尼罗河的儿女了；吃了埃及人的食物就摆脱了奴隶的身份，就翻身当家做主了，就像埃及人那样有尊严的活着；吃掉人参果就不是凡人了。
我们不也是如此吗？我曾经吃过一次牛排，我以为吃个牛排，我进了西餐厅，我就不是我了，我就“洋”了，我就变成洋人了。有不少的女士认为，挎上名包穿上名牌，身份就变了，人生就变了，世界就变了。还有很多很多的男人认为戴上名牌手表，开着豪车，天上的太阳就变了，就是世界的王子了。还有人认为，到故宫走了一圈，我就是龙的传人了，有人把大奔开进故宫博物馆，就是皇亲国戚了，就是赵氏子孙了。其实，你不过是赵氏孤儿，赵家根本不认你。有一部电影里的男主人公特别喜欢打高尔夫球，其实他不怎么会打。就有人问他，你都不会打，为什么还要打？他说要打，因为这是富人的运动。
在神学院上课时，一位女教师说女生的鞋柜里永远少一双鞋，上课的几位姊妹都笑了。我就跟一位传道人说，其实在神学生的书架上，在传道人的书架上永远缺一本书，这位传道人冲我点点头。传道人读书的速度永远赶不上买书的速度，因为书籍成了我们的装饰品，成了我们的门面。我们以为有了那本书，我的知识就增加了，更属灵了，就有了与人谈论的底气。如果出版社新出了一本书，我们无论如何都要买到它。其实买书不是为了丰富自己，不是为了拓展自己的知识面，而是为了定义自己的身份。
弟兄姐妹，人总是要在上帝之外寻求价值。为什么？已故的上帝的仆人大卫•鲍力生说，我们个人都是不同程度的食物偶像崇拜者。当我们被食物驱动，要以食物改变自己身份时，食物就成了我们的神。这里原因之一就是要借着吃，透过食物定义自己是谁。蛇对夏娃说，你吃吧。吃了你的身份就变了，你就不是你了，你就如同上帝。在那个时候，食物就成了人类顶礼膜拜的上帝。人不是在上帝那里获得身份认同，就必定在人那里获得身份认同。人不在造物主那里寻求价值与意义，就必定在受造物那里寻求价值与意义。
我们今天是否还活在受造物中，还在受造物界当中寻找自己的价值与意义？什么是“民以食为天”，弟兄姐妹，在我们中国的文化当中，古人是以“天”为神的，以食为天，就是以食为神，以食为上帝。什么是他们的神？就是他们的肚腹。以色列人的肚腹就是以色列人的神，他们为了肚腹就埋怨上帝。什么是他们的神？民以食为天。他们用食物定义自己的身份，那个食物就是他们的上帝。
我们来看主耶稣，在马太福音第四章，当撒但试探耶稣时说，你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。因为当耶稣在约旦河里受洗上来的时候，天为他开了，天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。所以撒旦就跑来试探他，他的意思是说，上帝说你是神的爱子，还不够啊，你要自己定义一下，这样才有保证。耶稣回答说，人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。他不用听从撒旦的建议，他也不用借食物来定义自己是不是神的儿子。上帝说“这是我的爱子，我所喜悦的”，这就够了。他不用将石头变成食物，证明自己就是神的儿子，证明自己的身份。
我就在想，主耶稣他有能力将石头变成食物，但他却没有使用这样的能力。那么，如果换成在旷野的以色列人，如果在旷野的以色列人，他们拥有将石头变成肉的能力，将蝎子变成鱼的能力，将鹅卵石变成西瓜的能力，将荆棘变成大蒜的能力，将杂草变成韭菜的能力。你认为他们会不会使用，你认为他们会不会把持得住？其实，主耶稣是最应该将石头变成食物，因为他已经禁食四十昼夜，圣经说他饿了。但是他没有为了解决自己的问题，听从撒旦的建议。他说，人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。意思是人不能为斗米折腰，单单为食物而活是动物，是猪。人是有价值是有意义的存在，人活着是要追求价值，而话语是提供价值与意义的资源。人是靠话语而活的，不是靠别人的话活着，就是靠自己的话而活，要么是靠神的话语活，难道不是吗？
我们的历史也告诉我们，我们的经历告诉我们就是靠话语而活，或靠主意而活的。但是主耶稣说，人活着是靠神的话语而活。他之所以没有将石头变成食物，是要告诉我们，他的人生有更高的目的。还记得在约翰福音第四章，当门徒在撒玛利亚的村庄，为耶稣买来食物，送到他跟前说“拉比请吃”。耶稣怎么回答的？耶稣说，我有食物吃，是你们不知道的。门徒说莫非有人拿食物给你吃吗？耶稣说，我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。换言之，你们认为活着最重要的事是吃饭，是温饱，是食物，是面包，但我认为我活着最重要的目的是听上帝的旨意，是达成上帝的目标。他是以上帝的旨意为食物，换句话说，在耶稣生命中，他生命中最深的饥渴就是要成就神的旨意。人生最高的目的是荣耀上帝，最深处的饥饿是以上帝为乐，而不是在受造界当中寻找自己的满足。
旷野的以色列人则认为，生命中最深的饥渴就是上帝满足我的需要，上帝是为我们而存在，我们不是为上帝存在；我就是我人生的目的，就连上帝也是我人生的目的；所以他们才会发怨言。并且认为人活着就是要有肉吃。肉是一切快乐之源，人生所有痛苦都是因为没有肉吃，所以才唠叨谁给我们肉吃呢？他们厌弃吗哪，而吗哪是上帝养育他们唯一的方式。他们厌弃吗哪就是厌弃上帝。所以摩西说，你们是厌弃住在你们中间的耶和华，你们在他面前说，我们为何出了埃及？
弟兄姐妹，我们要知道以色列人的真相，他们认为他们的真相就是吃肉，有肉就解决一切问题，有肉就没有痛苦，有肉就改变了身份。但是我们知道，若没有上帝的拯救，他们不吃肉是奴隶，吃了肉还是奴隶。以色列人的身份认同取决于是否吃掉天上的吗哪，定义他们身份的是上帝的救赎，而不是埃及的食物。弟兄姐妹，我们看在这个世界上的人，他们用车子，用房子，用位置来定义自己的身份。他们的快乐建立在妻子孩子的身上，他们将这一切作为他们的快乐之源，满足之源。而我们的身份定义在哪里？我们的快乐之源，我们的满足在哪里？
二、以物资丰富为安全感
我们看以色列人，他们不但要用食物定义自己的身份，在受造界当中寻找自己的价值和意义。他们还以食物为自己的安全感。“民以食为天”的另一个意思就是以食物为自己的安全感。最近一段时间，由于受瘟疫的影响，世界粮食组织也发出了全球粮食危机的警告。我们看到在我们这个国家，包括在世界各地，人们几度开始存粮，抢粮。在我们中国，甚至有人建议政府赶紧把所有的荒地都种上粮食，要不然会饿死上亿人。我想以前人见面是问，你吃了没有。在全球化危机的时刻，在即将粮荒的时刻，见面的时候可能会问“你家存粮没有”。我不是在谈你家要不要存点粮食，我不是说我们今天信了耶稣就不必有远虑，也不是说成为神的儿女就不需要居安思危。我们要追问的是，什么是你的安全感，或者说弟兄姐妹你的安全感建立在哪里？是因为你家存了粮食所以不怕，还是因为你家里的存款，存的黄金、美金，所以不为将来忧虑。还是因为你有了耶稣，所以不怕呢？
人总是把安全感建立在可见的事物上面，就像以色列人。我们看民数记11章31-34节。圣经说，有风从耶和华那里刮起，把鹌鹑由海面刮来，分散在营边的四围。这边有一天的路程，那边有一天的路程，离地面有两肘。所以他们求上帝给他们肉吃。摩西说，哪里有肉呢，把牛羊宰了不够啊？上帝说，你不信耶和华的能力吗？在这里就说是耶和华把鹌鹑从海面上刮来，有大量的鹌鹑飞到他们的营地。我们看当鹌鹑飞到他们跟前的时候，飞到以色列的营盘的时候，百万的以色列人就沸腾起来了。他们像疯了一样，用他们全部的激情争先恐后地捕捉鹌鹑。圣经描述他们是终日终夜，并次日一整天捕捉鹌鹑。至少的也取了十贺梅珥，为自己摆列在营的四围。弟兄姐妹你想他们取吗哪的时候也没有如此疯狂的，并且按照收取吗哪的原则，一天收取一天食用的就好；但他们连续捕捉两天，并且是加班加点，第二天还有两班倒。最少的都收取了一贺梅珥，有人说是两千两百公升。换句话说呢，家里劳动力最少的，或者最节制的人，最矜持的人，他们都捕捉了一千八百公斤。
弟兄姐妹，你可以发挥你的想象力，想象一下那两天以色列营是一个什么样的场景——欢呼声、叫喊声、抢夺声可能还有因为抢夺而产生的争吵辱骂声。他们把所有的工具都用来捕捉运输存放这个鹌鹑，并且取回家之后，你说他们怎么吃啊？我想各种吃法都有——有清蒸的，红烧的还有水煮的，但就是没有凉拌的，因为他们没有葱和蒜，他们缺少佐料。他们早已将上帝的吗哪扔到垃圾桶里，因为他们有了肉。他们本想饱餐一顿，但是肉在他们牙齿之间尚未嚼烂，耶和华的怒气就向他们发作，用最重的灾殃击杀掉他们。摩西和以色列人给那个地方取名叫基博罗哈他瓦，意思是贪欲之人的坟墓。基博罗哈他瓦成了他们羞耻的记忆。
不信主的朋友看到这个事件会觉得，这太没有人权了。百姓不就想改善一下伙食嘛，提高一下生活质量嘛，干嘛杀掉这么多人。你们的上帝凶了点，基督教上帝太专制了，在你们基督教没有普世价值。弟兄姐妹，我们看表面上是一个吃饭的事件，但在本质上是一个信仰事件，或者说是一个敬拜事件。我们看他们捕捉鹌鹑的事件就是一个敬拜的事件，整个的场景就是一个敬拜的场景。
首先是贪心，圣经说他们最少的都收取一千八百公斤。如果吃一年的话，你算一下平均每天十斤才吃完呀，你家一天吃十斤肉吗？摩西说，够他们吃一个月的。其实摩西是轻看了他们的战斗力啊。你家每天吃多少肉，弟兄姐妹？圣经说有贪心的就与拜偶像的一样，他们表现出的样子就是拜物教的样子。他们扑杀鹌鹑的行动，不像耶和华的百姓像是异教徒的行为。当他们捕捉鹌鹑的时候，当他们为鹌鹑大发热心的时候，充满激情的时候，此时的耶和华上帝在哪？他们完全无视上帝的存在，不管营中有没有上帝同在，只要有肉就行。人生不是要上帝，而是要肉。
其次，收取吗哪的原则是，收取吗哪的原则是每天收取当天吃的，安息日的前一天收取两天食用的，因为安息日要专心敬拜上帝。上帝之所以如此吩咐，就是要以色列人在吃饭的问题上，天天仰望神的供应，而不是看得见的手。但是我们看到他们疯狂地拼命地捕捉鹌鹑是对上帝的反抗，是不满意上帝的吩咐。他们的意思是说，我的人生我做主，我们就是自己的主人。他们不满意上帝的供应，我们要自力更生，要艰苦奋斗，我们要摆脱对造物主的倚赖，意思是再见吧妈妈，再见了耶和华上帝。他们的安全感不再是看不见的上帝，而是可见的鹌鹑肉。
弟兄姐妹，我们都要自问，假如你是当时的以色列人，你是否与他们一样看到鹌鹑飞来，就忘我地，充满激情地去捕捉鹌鹑。我想如果我在场，我会与他们一样的疯狂，一样的忘我，一样的充满激情，因为我与他们一样，我的内心有一个贪婪的心。有看得见的野味，谁还等候那看不见的吗哪？谁知道明天会不会有吗哪呢？这个时候我们可以思考一下，如果成都市的人都去抢粮，抢购物资，你会去吗？我们主耶稣在主祷文中教导我们说，我们日用的饮食今日赐给我们。我不知道弟兄姐妹这段时间你是如何为家庭的需要祷告的，特别是大家知道米涨价了，大家都在存米。其实我是一边背诵主祷文，一边在想，要是瘟疫持续一年的时间，上帝最好今日供给我一年的需求；若是瘟疫持续三年的时间，今日上帝供应我三年的需要；若是瘟疫持续十年的时间，上帝啊，今日你就供给我十年的需求，好让我没有忧愁，专心侍奉你，没有后顾之忧。多么地属灵！我不是求日用的饮食，我是求十年的饮食，我是求着一辈子的饮食。我不是仰望上帝的供应，我是仰望那看的见的物质的保障。
论到食物，耶稣说这都是外邦人所求的。弟兄姐妹，这里的求不是需求，而是祈求，是一味的追求，是敬拜的意思。耶稣不是说食物都是外邦人所需求的，你们是神的人，你们不需要；不，耶稣要表达的是，这都是外邦人所祈求的，所敬拜的，所依靠的。你们应该敬拜上帝，你们的安全感是上帝自己。弟兄姐妹，请问，你说我现在不忧愁，我不担心。你不担心粮荒，是不是因为家里存了一年的粮食？你说我家中有存粮，所以不忧虑，那你就是“以食为天”；或者你说，因为我家里没有存粮，所以我忧虑，你还是“以食为天”。各位，不管你家中有没有存粮，粮食都不是你的神，耶和华才是你的神。耶稣说，你存的粮食有虫咬，会发霉，真的到了那一天可能还会有人来抢劫你家的粮食。我再说，上帝不是反对我们存粮。圣经记载很多存粮的故事，上帝都没有反对。那上帝反对什么，上帝反对我们“以食为天”，反对我们对物质的依赖超过对他的依赖，反对我们将安全感建立在可见的物质上面。
结语
最后我要说弟兄姐妹，这不单是一个关乎以色列人的故事，也是这个时代的故事，这就是你和我的故事。他们的怨言我们都曾经发过，他们的忧愁我们都曾经有过。我们看这章圣经，11章的圣经是以怨言为开始，以坟墓为结束。他向我们传递一个信息——抱怨者的结局就是死亡，怨言的结局就是埋葬在坟墓里。与旷野的百姓一样，你和我都是以食为天的人；与世人一样，我们都是用受造物定义自己的人；与不信的外邦人相同，我们都是将安全感建立在受造物之上面的人。换句话说，我们都是拜物教的信徒，我们都是圣经所描述的贪欲之人。那我们的结局是什么？我们的结局就是被上帝击杀，基博罗哈他瓦就是我们的结局。弟兄姐妹，这个世界就是基博罗哈他瓦，世界就是贪欲之人的坟墓，就是“以食为天”之人的坟墓。这个悬挂在太空中的星球就是我们的坟场，就是我们的陵园。我想在这个世界上，每一个墓碑上，除了写上死者自己的名字之外，都应该加上一句话，贪欲之人的坟墓。
人类有盼望吗？基博罗哈他瓦就是我们的宿命吗？若有盼望，人类的盼望在哪里？人的盼望是有粮食吗？是瘟疫尽快结束吗？是经济复苏吗？我们的盼望在哪里？弟兄姐妹，我们的盼望在于一位不以食为天的耶稣，我们的盼望在于那位不用受造物定义自己的基督。我们的出路在哪里？我们的出路，就在于单单以上帝的旨意为食物的神子，就是那位不将自己的安全感建立在物质之上的人子。我们的盼望是以上帝为天，我们的出路是以耶稣为粮。
我们的主耶稣，他在旷野四十昼夜接受上帝的磨练。他的一生都是旷野路，但是他在任何的处境中都不抱怨上帝，都对上帝充满了感恩。在人生的最后阶段，他在十架上经历了最荒芜的旷野，最干旱的旷野。但是他却顺服神的旨意，以致于死。正如他自己所说的，他以上帝的旨意为食物。然而，第三天他从死里复活。因为他没有一丝的贪欲，所以基博罗哈他瓦不是他的坟墓，这个星球不能拘禁他。虽然官府在他的墓门贴上封条说，“未经批准不得复活”，但他还是复活了，因为他不属于坟墓。我想将来在我的坟墓上也要写上，“这里躺了一个贪欲之人，然而将来这人必要复活，因为他的主已经复活了”，阿们。
有一位神学家说，基督的复活与信徒将来的复活是同一件事的不同阶段，发生在基督身上的事也必定发生在信徒身上。阿们！这就是人类的盼望，这就是上帝儿女的安慰。弟兄姐妹们，最后我以哈巴谷书的3章17-19节，我们彼此勉励。虽然三个月没发工资，生意也不景气，公司也即将倒闭，家里没有存粮，银行里也没有存款。然而我要因主耶稣欢欣，因救我的神喜乐。主耶稣基督是我的力量，他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。阿们！
我们一起祷告：
主啊，求你可怜我们。主你知道我们生命的真相，你知道我们是一群全然败坏的人。主你知道我们习惯于将我们的安全感，将我们的存在价值建立在受造物的上边，可见的物质上边，而不是造物主你自己的上边。主你知道我们习惯于为自己而活着，当我们的需要得到满足时，我们就高唱哈利路亚；当我们的需要，想要的或者是我们的欲望得不到满足时，我们就抱怨。与旷野的以色列人一样，我们一生充满了抱怨。虽然我们口上没有表达出来，但是我们心里充满了对你的不满。我们不满你给我们安排的环境，我们不满自己的处境，我们不满教会的现状。哦，主啊，怜悯我们，求你救我们，把我们从这样的处境当中，这样的埋怨当中，这样的罪犯当中拯救出来。主，让我们跟随你，让我们成为上帝那真正的儿女，过一个真正自由的生活。主啊，求你帮助我们，这样祷告奉耶稣基督的圣名，阿们！