引言
我们来看今天的这段经文，很明显，它有三个部分。第一个部分，神的军队是有序合一的。第二个部分，从29节到32节，神的军队是分享恩典的。第三个部分，从33节到36节，神的军队是与神同行的。今天我的证道主题是《耶和华的军队》。那我们要明白什么是耶和华的军队。
神的军队是有序合一的
首先来看耶和华的军队是怎样的军队。为什么它是有序合一的？我们可以从三点来看，第一点，耶和华的军队是分别为圣的。第二点，耶和华的军队是顺服神的。第三点，耶和华的军队是有序合一的。
耶和华的军队是分别为圣的
那么什么是分别为圣？上个主日，英强传道也讲了圣洁这个概念，那么圣洁是什么呢？圣洁是不是我们行为好，我们做的什么事情都不错？其实，现在的瘟疫是一个让我们明白圣洁最好的例子。我相信这场瘟疫是在末世的时候神来警告全世界人的，无论是不信主的，还是信主的。让所有的人都看到，人是多么的渺小，人在瘟疫面前，一点能力都没有。实际上，瘟疫就像罪一样。这场瘟疫像不像罪？太像了。你看到所有的科技、所有的医疗，在这个问题面前都无能为力，没有特效药。唯一的办法是什么？很简单的办法，也是最古老的办法。在新闻里面，我们中国所谓的首席专家钟南山，在给意大利给人讲怎么样可以抗击疫情的时候说，最古老最有效的方法就是隔离。
那么，这个方法神有没有教导我们？神其实三千五百年前就教导我们了。但是我们这些被称为神的子民的人，好多人没有相信，那些不信主的人，却相信了。所以，你会看到神的普遍恩典，是让那些骄傲自义的人、轻视罪的人羞愧。这场瘟疫蔓延得如此之快，圣经里面比喻罪像什么？罪像面酵，一点点的酵，就使全团都发起来。那么我们对罪要怎么样？什么是圣洁？“圣洁”这个词在原文里面有分别为圣的意思，就是我们要分别出来，要离开、分开。和什么分开呢？和罪分开。我们从前是罪的奴仆，现在我们要成为顺命的奴仆。作罪的奴仆，以至于死，作顺命的奴仆，以至于成义。这是圣经教导我们的。
那么，我们怎么分开？这场瘟疫中得瘟疫的人像不像有罪的人？当然，我不是说得瘟疫的人就是有罪的，或者得瘟疫的人就是罪人。从整体意义上来说，是罪人，但是我并不是说歧视得瘟疫的人，我只是说瘟疫像罪，所以大家不要误解了。你看那些重症患者像什么？像那些有很多罪，然后暴露出来的。那些无症状感染者像什么？像我们有隐而未现的罪。那么我们面对得瘟疫的人会怎么样？我们会隔离，会远离他。但是，我们面对罪会怎么样？我们是麻木的。所以，在这个瘟疫当中，如果说你没有一些神给你的普遍恩典，没有那些常识，我们说我们是基督徒，有多了不起，也是很荒唐，会被嘲笑的。
就像韩国的那个异端——新天地，明明得病了，不隔离，还要出来祸害人，结果大家都传染。瘟疫来了，我们要隔离，要带口罩。但是对罪人，圣经明确告诉我们，在哥林多前书五章11节说，那些称为弟兄的有淫乱、贪婪、拜偶像、辱骂和醉酒的，我们要怎么样？不可与他相交，和他吃饭都不可。像不像我们面对新冠肺炎的病人，我们连与他吃饭都不可，我们怎么敢给跟他一块吃饭？一吃饭怎么样？被传染。所以，我们的爱心要怎样表达呢？你要关爱这些病人的时候，你也要跟他隔离，你跟他保持一定的距离来关心他，给他吃的，给他服务。你看那些医生怎么样？带上全副武装，穿好防护服来医治他们。
如果我们说，我们很有爱心，我们不怕，我们就是爱他们，那么你会怎么样？你会成为下一个病人，你又会让别人来帮助。所以，你怎么样与罪隔绝，才能够帮助罪人，你怎么样与瘟疫隔绝，才能够帮助得瘟疫的人。我们看到有一个新闻，意大利疫情还没爆发的时候，有一个中国人为了表现爱，说我不是瘟疫，我不是病毒，我是中国人，大家来拥抱我。意大利人有个特点，喜欢拥抱人，最后结果是什么？当然，我不知道这个女的是不是自己得过病，但是她这种鼓动就是让大家在这瘟疫的时候还是不防备，还是表现自己所谓的爱。
所以，大家想一想这场瘟疫是不是一个很明显的警告。那些不信主的人，他们都知道要隔离，那些所谓信主的国家却轻视它、藐视它，最后导致瘟疫泛滥。人如果仗着自己的身体好，仗着自己有能力，有些人觉得我不会犯罪，这种罪我不会犯，当你这样想的时候，你已经开始向罪走近了。因为你走进了另一种罪，就是骄傲。圣经告诉我们，凡自认为站得稳的人要小心，免得跌倒。因为败坏以前，人心骄傲。我们只有来祈求神，使我们远离罪。
这节经文中，我们看以色列人是怎样的一群人呢？他们是一群过了红海进入迦南地的人。圣经说是他们是受洗归入摩西的。那么我们是什么？我们是受洗归入基督的。我们受洗归入基督是怎么样？是归入基督之死，好叫我们一举一动有新生的样子，就像耶稣借着父的荣耀从死里复活一样。我们要向罪死，我们怎么能向罪死呢？因为我们是活的人。
今天早晨，我们在晨祷分享马太福音的时候，也讲到要防备文士和法利赛人的酵。为什么要防备？因为当你轻视的时候，你会逐渐被它影响。我们扪心自问一下，我们有没有被周围的环境影响？当周围的环境都说一种话的时候，我们有没有受这周围的环境的胁迫呢？比如说，当周围的人都不戴口罩的时候，如果我们戴起口罩，会不会被别人议论，迫使你把口罩摘下来，还是你认为你要做对的事。
所以我们这些受洗归入基督的人是什么人呢？就是组成神的教会的人。旧约以色列的军队也就是新约的教会。我们应当怎样行？我们是神把我们从罪恶里面救拔出来，与罪分别出来归神的人。所以圣洁的意思就是，我们要离弃罪，归向那位圣洁的神。神说，你们要圣洁，因为我是圣洁的。我们怎样能圣洁？不是我们自己洗完澡就圣洁了。而是说要除去心里的污秽。旧约的人是用割礼来表达他们是归主的，那么我们怎样算是归主的？旧约圣经里面讲到我们要除去心里的污秽，“除去心里的污秽”原文的意思就是给我们心受割礼。不是在仪表上，乃是在我们的内心与罪隔绝。与罪隔绝归向神就是属神的。所以，耶和华的军队就是那些分别出来归给神的。
耶和华的军队是顺服神的
归给神的人有什么特点？归给神的人一定是顺服神的。圣经说，你被谁制服，就是谁的奴隶，你顺服罪，以至于死，作顺命的奴仆，以至成义。我们现在要作顺命的奴仆，我们要顺服神，成为神的子民。我们怎样顺服神？顺服神的人一定是先求神的国和神的义的。因为你所向往的不再是那罪中之乐，乃是神的圣洁。但是我们又有多少人自己被情欲触动？我们用圣经来为自己辩护，常常读圣经，不是来让自己悔改，而是来发现圣经里有多少能够为我自己辩护，让我自己能继续犯罪，继续过那安舒的日子。
我们会发现，圣经确实是非常的生动。你如果用错圣经，你甚至可以用圣经来为罪辩护。这是很可怕的事。我们最近在读《马太福音》，里面讲的什么呢？约翰在施洗的时候，他没有给谁施洗？他不是没有给那些兵丁施洗，而是没给那些法利赛人施洗。法利赛人是熟读圣经的，但是他们却不是正确地去应用圣经。耶稣在责备法利赛人时说，他们是毒蛇的种类。说要听他们的，但是不要照他们的行。而且举了个例子，明确地告诉他们法利赛人就是在曲解圣经。
我们在前一章的时候，陈彪牧师给我们讲道。耶和华的军队是渴望完美的带领和顺服。你会看到在这整个经文前面，都是在给军队的预备。这个军队的预备当中，就是告诉这些人要顺服神。那么怎样是顺服神？在前面我们看到，在这些利未人当中，他们整个家族一辈子就是抬帐幕、抬绳子、抬门闩、抬橛子。如果说这些事情放在我们身上，我们愿不愿意呢？让我们在教会里面，一辈子就是干一件很卑微的事。在人看来是很卑微，但是在神看来是需要的。我们会不会干一干就不愿意了？我们会想要干一点更好的事情，让大家都看到。
众人都以为美的事情，这个“众人”到底是怎样的人呢？所以我们再回到圣经来看。圣经里面是不是讲到，他们在窥探迦南的时候，结果是什么？神本来想让他们进入迦南，结果十个探子报凶信，两个探子说的是合神心意的话，所以会众都不愿意进迦南了。后来神责备他们，他们又要进迦南。进迦南去打仗，又被神责备。那么到底哪个是合神心意的？你如果不去仔细地明白这段圣经，你会从表面上看，“进迦南”不合心意，“不进迦南”也不合心意，似乎是矛盾的。但是其实不是。你看他们的动机是什么？不进迦南是因为不听神的话，惧怕。进迦南还是不听神的话，惧怕。因为怕神责备，所以要将功补过。神已经说了，你们不要再去了，我不与你们同行，他们还要去。所以不顺服就表现在，无论你做什么，不是看你外在的，而是看你内心是不是按神的意思。
那么，这段经文对我们有什么挑战呢？我们在教会的时候是不是常常也有这样的矛盾？我们到底是该看行为，还是不看行为？我们看了行为，怕人说我们律法主义。我们不看行为，又怕人说我们是自由主义。每一种人都可以为自己找到理由。注重行为的说，耶稣说了，就是天地废去这律法上的一点一划都不能废去，我们是不能不守律法的。不守礼法的人说，神的恩典是把我们从律法当中解救出来。到底是怎样的呢？保罗在《罗马书》里说，罪在哪里显多，恩典就在哪里显多，但是我们能够仍然在罪中让恩典显多吗？断乎不可。一个真正蒙神拯救信靠主的人一定会顺服神，顺服神的人一定会表现出来顺服神的样式。
你不要自欺欺人，你的行为根本没有表现出顺服神的样子，你却说我是顺服神的，那些表现出来顺服神的人，你说他们是律法主义。所以不要曲解圣经。要顺服神的话，顺服神的话就要更深的去明白神的话。如果不去明白神的话，当罪在心中发动，我们可以把神的话曲解，就成为了毒蛇的种类，就成为了法利赛。
耶和华的军队是有序合一的
那么我们顺服会有怎么样的结果呢？顺服就会带来我们的合一。回到这段经文里面，你会看到，当他们顺服神的带领的时候，他们按照神的安排，分为东西南北四个方阵。东边的方阵是犹大、以萨迦、西布伦。南边的方阵是流便、西缅、伽得。西边的方阵是以法莲、玛拿西、便雅悯。北边的方阵是但、亚设、拿弗他利。在民数记里，我们反复地看到这些名字。我们读圣经的时候，是不是都有一个不太好的习惯，就是当到读到名字时，我们就会越过去。我们会觉得这么多的名字好复杂，也没有什么意义。但是大家换位思考一下，你可能就不会有这样的感觉。假如这名字里有你，你会怎么样？你会仔细的一个一个名字地读。而这些名字意味着什么呢？意味着神的每一个子民，神都知道他们。
耶稣教导门徒说，不要因鬼服了你们，你们就欢喜，而是要因名字记在生命册上。但是我们更愿意鬼服了我们，我们更愿意周围的仇敌服了我们。因为“名字记在生命册上”遥不可及，“鬼服了我们”是现实的。这实际上都是一些生意人，因为生意人的观点就是“隔夜的金子不如到手的铜”。
你看到他们排列得整齐，中间又有利未人。利未人是做什么的？圣经里有没有教导我们利未人是做什么的？在《申命记》33章10节说，他们要将神的律例典章教训以色列人，并且向神献祭。他是人和神之间的中保，他是把这个军队跟神连接的。我们如果仔细读这段经文就会发现，有一点不同的地方就是，在写到这12支派的时候，它是按照方阵东南西北这个顺序走的，但是到了利未人的时候，就不是按着顺序了。是不是因为利未人不需要按顺序走呢？利未人先走的是革顺和米拉利，是西边和北边，后面才走的是哥辖。事实上，他们的这个行进是按照建造会幕的要求，因为革顺和米拉利他们是抬会幕的，而哥辖是抬里面器皿的。只有会幕前行会幕搭起来，器皿才能进去，所以它也是有序的，它不是没有序的，只是利未人的有序跟整个以色列人的有序是不一样的，这是神特别的带领。
也就是说，这个中保是要向神交账，也是要带领人的。当看到这样一个宏大的军队前进的时候，我们感觉到非常美。可是翻到第二章，你就会看到，问题就出来了，我们再往后看到整个大军没有都进迦南，中间有两个半支派（南边的两个支派和西边的半个支派）留在了约旦河东。
所以，完全的顺服神是多么难！我记得在炳森长老讲道的时候，也讲到教会的合一。他引用了《以弗所书》，我还是要用《以弗所书》来给大家讲。《以弗所书》4章11节讲道说，“他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识上帝的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。”
神要怎么样？神设立这些为神工作的人是为要成全圣徒，为要带领教会的每一个人。让他们唯用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督，全身都靠他联络得合式。百节各按其职，照着各体的功用，彼此相助。就像在前面提到这个利未人。有抬帐幕的，有抬门栓的，也有抬器皿的。每个人的功用都不一样，我们愿不愿意顺服神。在哥林多前书12章14节说，“身子原不是一个肢体，乃是许多肢体，若脚说我不是手，所以我不属乎身体。他不能因此就不属乎身体”。我们有没有觉得，我们在教会我们不是打扫卫生的，我们是要做别的事情。或者说，我们不是来锁门的，我们不是来关空调的。我们可能不太愿意做这些，更愿意在面子上做眼睛，做耳朵。圣经也告诉我们说，设若耳说我不是眼，那么若全身都是眼，从哪里来听声音，如果全身都是耳，从哪里闻味道？你会看到一个身体里面，有很多软弱的部分。圣经讲说人以为软弱的更是不可少的，不体面的，越发加上体面。
我们有没有被闪过腰的时候？我们可能很多人，尤其像我这样年龄大一点的人，有都有这种经历。闪了腰是什么感觉，人腰是什么？腰很软，又不是骨头，是一部分很软的筋，不像骨头。人很结实，有肌肉有骨头。但是腰这部分很软，但是你的腰一闪了会怎么样？你就直不起来。你的四肢虽然发达，你也直不起来。所以我们看到一个整体。是怎样的？它必须是百节各安其职联络得合适。所以神的教会，耶和华的军队一定是一个有序合一的。在顺服神的带领下，有序合一的。
神的军队是分享恩典的
那么我们接下来再看下一段。耶和华的军队是分享恩典的。这段可能对大家会有挑战，不知道大家读这段经文有没有感受到挑战。摩西对他的内弟，居然说，我们要到迦南去，你给我们带路，你要跟我们同去。何巴说什么？何巴说，我不去。摩西再次说求你不要离开我们，因为你知道我们要在旷野安营，你可以做我们的眼目。那么对一个我们周围的人，我们需要他的帮助。我们怎么还给他分享恩典呢？我们会不会当我们需要别人帮助时，我们就会觉着。我们也不好意思跟人开口传福音了。
神的普遍的恩典
从这一段。我们首先要看到一点是什么？是神普遍的恩典。我们一定不要把神的恩典隔离开，一定不要把神的主权缩小了。神是什么，是在全地掌管的。大家有没有记得所罗门在建圣殿的时候，曾经用过王的木头。在《列王记上》五章六节，他说，那些西顿的人是善于砍伐木头的，神也用他们。我们有时候特别希望所有的人都能够是基督徒。这次瘟疫的时候，我们一开始以为。李文亮是基督徒，后来发现他不是。我们为什么有这样的心思。我们希望为神作见证，这是好人。但是我们有没有去努力成为这样为主作见证的人。
中国有句古话，叫做天道酬勤。这个是不是神的意思呢？还是因为这是世俗的话，这不是我们圣经里面的原话，我们就可以不听了。神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但是借着所造之物，就要叫人晓得，叫人无可推诿。神的普遍恩典是在这个大自然当中。神会用各种各样的人，神让阳光照好人也照歹人。如果说你认为是好人，你却不需要神的恩典。那么你也不是好人。圣经的马太福音的告诉我们，被称为马太效应的有五千两、两千两、一千两银子，分别赐给每个人。最后，对那个一千两银子的人说什么？说你这又恶又懒的仆人，神给我们每个人都是有恩典的。神给我们每个人，给全人类都有一个工作之约，他给人工作之约就会赐给人能力。因为人要治理这地，但是要按神的旨意治理。现在更多的是有能力却枉费了。
神的特殊的恩典
所以摩西这里是在干什么呢？他看到在何巴身上有神的普遍恩典，但是何巴他没有神特殊的恩典，所以摩西告诉何巴。还是求他的说，你要跟我们去，因为神给的好处。好处是什么，就是那应许之地。许多的人都觉得我现在生活状况不错，不愿意去再走十字架的道路，不愿意在盼望着更美的家乡。最可怕的就是我们如果基督徒也有这样的想法，就会成为那两个半支派，走到约旦河东以后已经感觉真不错，我们就不进去了。神应许的地方我们要不要进去？那么这里摩西这样做，我们想到圣经哪一段呢？我们记不记得《路加福音》13章23节说主人摆设宴席，他说，你去到路上和篱笆，那里勉强人进来，坐满我的屋子。
所以神是要我们去把他的恩典分享给你。耶稣说，天上地下所有的权柄都归给我了。那么这里的难处就是什么了。就是怎么样面对比我们还专业的人，我们去给他分享天国的信息。所以从第二点来讲，就是要看如何分享特殊的恩典。
如何分享特殊的恩典
首先有一点就是。我们自己相信不相信。摩西是深信那应许之地是美好的。所以，神让他不进迦南地的时候，他说，我要看一看，再三请求神说，我要进去。神最后说什么，罢了你再不要提了。我看到这段时间特别难过，摩西路上为了谁啊？为了以色列人。以色列人都要被神处决完了，摩西说，宁可我自己的家不兴旺，也要让以色列人保留下来，也要让你的名不受亏损。这么好的人，就进不了迦南。但是他深信迦南地是好的。我们有没有这样的信心？
我们常常会唱那首歌说我为神撇下凡物，我们也会读经文，像保罗那样说，我看万事为粪土为要得着主基督。我们常常会说我们抛下了一切。我们真的抛下了吗？我们仔细想想自己就知道我们有没有抛下。如果我们都没有我们抛弃什么，当你有了之后再说抛的问题。曾经我跟一个慕道友在传福音，他说，你要上帝让我中五百万，然后我就给上帝分一百万。我说你很荒唐，神给你的五百万都是神的，给了你五百万之后，四百万是你的，一百万是神的，为什么要给你？
所以我们常常说，我们能够放下一切的时候来为主的时候，我们仔细扪心自问一下。我们记不记得，曾经七十年前有一个人也曾经说要民主。但是他的对手说他什么，他没有尝到权利的滋味。他一旦尝到权力滋味，他就开始独裁，根本不要民主。就像我们也一样，我们说我们视金钱如粪土，也许是你没有没有金钱，你没有。如果有了金钱，你会怎么样？有了金钱就舍不得了。所以我们要反省自己到底是不是真的相信那最美的家乡。
我经常会和弟兄姊妹说，《彼得前书》3章15节——“我们若尊主的名为圣，别人问起我们盼望的原因，我们就常做准备，以温柔敬畏的心回答各人”。我们尊主的名为圣的时候，人会看到我们的盼望。怎么样让人看到我们的盼望，怎么样让何巴能够相信。大家可能在这个地方也有点疑虑，何巴到底进没进迦南？我们会看到《士师记》里讲到何巴的后裔称为什么？称为基尼人。而且在《士师记》4章12节，有一个人叫雅亿的富人。他打死了西西拉就是以色列的仇敌，他成为以色列人的盟友？但是米甸人依然是以色列的敌人。
所以我们怎么样让人相信我们所盼望的是真实的。如果我们自己都不相信。我们又怎么可能让别人相信？我曾经问过一个弟兄，你在街头传福音。你相信你所传的福音是你所经历的还是你听来的，他说我听来的。那么你相信吗，你都不相信给别人传什么呢？因为你要做这个样子，让人看到你是敬虔的，我是在传福音的，所以好多人说这一个传福音的人一定不是个坏人，也不是不信主的人，但是他确实没有信。所以我们要反省自己。
神的军队是与神同行的
那么我们在接下来看，我们这些靠相信神特殊恩典人靠主的人是怎么样的？我们就看第三段就是与主同行的人。这章经文有一个以色列人前进的预言，他们行了三天的路程。那么摩西祷告是什么呢？摩西祷告是“耶和华求你兴起，愿仇敌四散，愿恨你的人从你面前逃跑。约柜停留的时候，他就说，耶和华啊，求你回到以色列的千万人中”，为什么这么祷告？我们常常有一个误解。我们更注重的是外部的环境，觉得外部的环境是最重要的，但是你看完圣经之后，你会发现外部环境不是非常重要的，所以我们这一段来我们可以从两点来看一前进靠主得胜，二停留靠著保守。
前进靠主得胜
我们看历史书的时候，我们会发现跟外部打仗，对以色列人都不是很费劲的事情。而以色列他的问题都是出在哪里？出在内部。从一开始进入迦南的第一战，我们就会看到在攻打耶利哥的时候是怎么样？他们绕城，七天城就倒塌了。我们再看，他们第一个失败是怎么样？因为亚干犯罪。我们再看，列王记里面有两个典型例子，《列王记下》6章33节到7章18节。当时以色列的撒玛利亚被亚兰围困，围困到饥荒盛行，甚至人要易子而食，没有吃的了。以利沙告诉他们说明天这个麦子会很便宜，那个军长不信说，就是神开了天的窗户也不能有这事。结果是什么？第二天亚兰人都不见了，留下了粮食，而且粮食果然卖的跟以利沙说的是一样的。但是那个军长怎么样，因为众人在城门口将他践踏。所以我们相信不相信神的大能，神真的出手有什么难处？几十万几百万大军顷刻之间就没有了。而这个军长作为这个军队的领袖，居然对以利沙说，二细亚大麦要卖银一舍客勒，一细亚细面也要卖银一舍客勒，他认为神开了天上的窗户也不可能。
第二个例子是在《列王纪下》19章。当希西家王被围困的时候，亚述大军派人来羞辱以色列人。希西家王他们的反应是什么？他们是在神面前痛哭悔改。第二天，神派使者击杀了18万5千人。而且希西家因得病快要死了，神给他延长了15年的寿命。你会看到外部的征战，神一出手顷刻之间就可以消除。但是为什么以色列人一直在旷野走到了迦南，还是没有达到最后的预期效果呢？最后神还是留下了很多的仇敌在里面。去干什么呢？为要让他们学会争战的事，要操练他们，要熬炼他们。我们有时候面对外部的环境，你要看到，他是要熬炼我们。当我们无助的时候，无能力的时候，我们来回想依靠神仰望神。我们扪心自问一下，当我们自己有能力的时候，我们什么时候想起过神，我们在工作当中，我们有能力解决的时候，我们很骄傲，你看我不错。我们有多少人说，神来帮助我。让我所行的合你的心意，让你的旨意在我的手上试行。我们常常是遇到困难就都退缩到教会里面抱团取暖，顾影自怜。而是不敢去到各行各业，为神作盐作光。然后还可以可以给自己一个属灵的理由，我们是为主。你如果没有神的呼召，你为什么主？如果神呼召你在职场上也可以为主。
停留靠著保守
我们来看第二点，以色列停留靠主保守。摩西为什么要说，“耶和华啊，求你回转到以色列的千万人中”。因为他很清楚的记得神面对以色列的悖逆，告诉他们说什么，说我会派使者领你们的迦南去，但是我不与你们同去。以色列人听到以后会怎么样？他们认为这是一个凶信都很害怕。那么如果神告诉我们，你做的生意我帮你做成，你要得的房子我帮你得到，但是我不跟你同在。我们高兴不高兴啊，我们可能很高兴，因为神不跟我们同在，我们心思意念就不受神的责备，我们又得到物质的利益，多美，我们可以给周围的人传福音，说你看神让我们得到了这么多，是不是？神和我们同在我们舒服吗？我记得炳森讲道我们最大的威胁是什么，最大的威胁不是外部，不是人而是神。因为神在前面也讲到说，“恐怕以色列人悖逆，我把他们都灭了”。我们愿意神与我们同行吗，还是我们愿意得好处。所以我们一定要扪心自问，我们相信不相信神的能力，我们相信不相信神有普遍的恩典，如果不相信神有普遍的恩典，也无法相信神有特殊的恩典。如果我们相信神的特殊恩典，我们必然也知道神有普遍恩典。我们相信我们这些被称为神的子民，耶和华军队的人。我们有没有分别出来归给神，我们有没有顺服神，仰望神，我们有没有合一，我们有没有分享神的恩典给周围的人，我们有没有求神与我们同在靠着神得胜。求神来帮助我们，更深的来得着我们，我们一起做个祷告。
慈爱的天父，就求你来帮助我们远离罪。求你来帮助我们来顺服你，求你来帮助我们在教会里更深的合一。让我们每天来得你的灵粮，让我每天都有属灵的呼吸，让我们每天都能与神同行，不偏离你的道路。让我们不要成为那两个半支派，还没有进入迦南就安于现状，在那里不进去了。让我们乃是有摩西那样的心智和渴慕，虽然我们有不合神的心意，但是求神来赦免我们。因为神在基督里已经赦免了我们。就求神来更深的得着我们，带领我们到更美的家乡。让我们毫无畏惧地前进着，祷告奉耶稣基督圣名，阿们。