弟兄姊妹平安，前两天星期五晚上我和几个小孩，包括我妹妹家的两个孩子，我们看了一部福音电影叫做《宽恕的力量》。也许很多人看过，里面讲了一个黑人兼职牧师，他本身是一个警察，当他在挣扎要不要全职做牧师时，却在警察局里升职了，并且和另外一个白人警察搭档。那个白人警察因为早年小孩被一个黑人的毒贩开车不小心撞死，所以他整天活在非常压抑和暴躁当中。那个黑人警察又是基督徒牧师，又有一个温馨的家庭，食欲也好。他一边唱着耶稣爱我永不错，一边坐在警车上吃甜甜圈。跟那个白人搭档简直是两个不同色彩的画面，不过黑人警察在两个人搭档的过程中也深深发现了自己的苦恼。他发现自己也很不喜欢这个极其讨厌的白人。他讨厌自己的白人搭档，很难向他传福音。所以他也深深的陷入了自己属灵生命的困扰当中。看完电影之后，我一直在想这个电影还是拍的挺有深度的，因为它不是简单的在讲一个好基督徒，在帮助一个糟糕的人成为基督徒的故事。而是好基督徒在真正去帮助别人的时候发现其实自己也很不好，所以他的搭档最后虽然成为基督徒了，但这个黑人牧师本身也经历了一次极大地属灵更新。
我们也是这样，我们一个人成长，一个人做基督徒好像比较简单。但是一旦要带动家庭一起成长，带动一个工作团队，带动一个教会就非常的困难。所以，就像那个黑人牧师那样，我们不能轻易相信我们已经成长的不错，放在人群中或者把我们放在某个具体的服侍对象上，马上就显露出我们的各种症状。更进一步来说，我们每个人的生命状况，我们的下一代未来怎么样，这跟整个家庭教会的生命状况有什么关系呢？上次在第3-4章讲利未人特殊的人口登记的时候，我讲到中国家庭教会，这一百年来，尤其是在上世纪七十年代末以来，经历的在数量上极大的恩典，成了一支浩浩荡荡的隐形军队。但是这支军队的质量，这支军队目前的训练建造是怎么样的呢？某种意义上，质量的问题就是成圣的问题。除非教会更加圣洁，否则不会有什么力量。
如果说我们平常听到成圣更多想到的是个人，那么今天第8章更加关注的是群体。群体的成圣或者圣洁首先就是利未人这个群体的圣洁。你还记得吗？前面第3第4章讲的是利未人的分别和他们的工作说明。我们上次说最大的危险不是地面上的敌人，反而是在利未人所服侍的会幕中与他们同在的耶和华上帝。今天第8章讲的就是他们在正式工作之前需要进行洁净和奉献的典礼，有点像我们说的就职典礼。我们看到以色列天路历程过程中最重要的征战，首先是宗教上的，跟上帝的关系和礼仪没有按吩咐做好，其他的预备都是白搭。
有时候世界的处境会悄悄转移我们的焦点，比如战争，比如这次的病毒。世人过分着急什么，我们就跟着着急什么，世人过分关心什么，我们就跟着过分关心什么。我们没有想到我们最紧急的事情，我们最大的征战永远是跟上帝之间的关系。我们的瘟疫包括整个世界最大的瘟疫，一直是不敬虔。我问大家一个问题，如果有一个地方没有新冠病毒，却出于某种原因会使你远离上帝。另外有一个地方病毒的情况非常严重，却出于某种原因能让你更加亲近上帝。你会选择去哪一个地方？也许你会说，当然先保命要紧，没有命了，哪有上帝。但是，民数记中排名第一的危险却告诉我们。愚蠢的人呐，没有上帝哪有命？你以为做好了所有的防护和充足的预备，岂不知今夜上帝就要取走你的灵魂吗？求主帮助我们，让我们常常以上帝不变的美善为中心，而不是以世界的无常为中心。
那我们来观看利未人的礼仪，认识上帝的美意。利未人的洁净礼有点复杂，不像今天的考牧或者考传道要考各种神学科目，什么系统神学、教会历史、教会治理、圣经等等。而利未人的洁净典礼是一系列意味深长的动作。第一，我们看圣经，要弹除罪水，用剃头刀刮全身，还要洗衣服，象征从里到外的更新；第二，刚才读的经文提到四种献祭，有用两只公牛犊，一只作赎罪祭一只作燔祭献给耶和华；第三种祭是调油的细面，叫做素祭；第四种，也许大家比较少听到，叫摇祭。这四种祭物分别有特别的含义，但是我们要注意这些含义是通过三个不同群体之间的关系表达出来的。第一个群体是祭司，具体说就是亚伦和他的儿子。第二个群体就是这里主要讲的利未人群体。第三个群体就是以色列的会众。
那赎罪祭表达利未人和会众甚至祭司都是一样。他们自身需要在违背上帝律法的罪和过失付上代价，才能侍奉耶和华。而素祭表达对神的感谢，感谢神所给予的洁净和侍奉的权利。燔祭可能大家比较清楚，燔祭是整个牲畜都要烧尽，表达的是彻底摆上。那摇祭比较少听说过，它是在会众还有祭司、上帝面前，强调公开可见、完全的奉献给神，是全然给神的表达。那我们注意这里的利未人、以色列会众、祭司或者祭物之间不同的关系。
我们可以在经文中找到四个对应的词组来看到这种关系。第一个词组是为利未人赎罪与为以色列人赎罪的关系。在12节这里说利未人要按手在那两只牛的头上。要将一只作赎罪祭一只作燔祭，献给耶和华，为利未人赎罪，所以这里讲的这个洁净的典礼首先是为利未人赎罪，但是利未人被呼召出来他们的工作是干嘛呢？在第19节说，我从以色列人中将利未人当作赏赐，给亚伦和他的儿子，在会幕中办以色列人的事，又为以色列人赎罪，免得他们挨近圣所有灾殃临到他们中间。利未人被呼召出来，是协助亚伦和他的儿子，协助祭司为以色列人赎罪。所以第一个词组是为利未人赎罪和为以色列人赎罪。
那第二个对应的词组是以色列人按手在利未人头上。这个我看的时候，我一开始挺惊讶的，因为按照我们对教会过去的一个印象就是我们很少呼召全会众按手在，比如说传道人或者牧师的按立典礼上。那这里讲的时候，以色列人按手在利未人的头上。所以第10节说利未人奉到耶和华面前，以色列人要按手在他们头上，那利未人又按手在什么的头上呢？在12节利未人要按手在那两只牛的头上。因为按手表示的是代表和替代，所以这两者之间的关系表示以色列人让利未人作为代表来侍奉上帝。然后由公牛代表利未人。你看这关系，由公牛代表利未人献上为祭物。这是第二个词组。
第三对对应的词组就是归耶和华跟赏赐给亚伦和他的儿子。在第16节说因为他们是从以色列人中全然给我的，我拣选他们归我，是代替以色列人中一切头生的。所以利未人是专门分别出来，要全然的归给耶和华的，但是在第19节，又明确说了他们是赏赐给亚伦和他的儿子，赏赐给祭司的。所以这里表示的是服侍责任的不同，但是又是合一的，既是对神负责，也是对人负责的。不像我们今天我们服事当中常常出现的问题，我们有时候常常说我心里就是只对神负责，结果我们不对具体相关的人负责。但这里你看到这个负责任，其实在人和神那里是合一的。
那第四个相应的词组是办耶和华的事跟办以色列人的事。在11节说亚伦将他们奉到耶和华面前，为以色列人当作摇祭，使他们好办耶和华的事。所以利未人被呼召出来，首先是要办耶和华的事，但是19节又说了，这个他们赏赐给亚伦和他的儿子，在会幕中是办以色列人的事，所以办上帝的事跟办以色列人的事在工作性质上是不同的，但又是合一的。所以看到上帝，他其实也是为了他百姓的事。
这四个对应的词组，让我们看到利未人的洁净和工作，反映了五种存在的多边关系，这是以色列教会和服侍团队的有机建造。五种存在是上帝、祭司、利未人、以色列会众还有动物。他们组合成一幅美好的画面和有等次的关系。我们如果结合其他地方，尤其是利未记关于祭司以及献祭制度的记载，就可以知道在这个画面当中有“三个代表”。第一，祭司代表利未人和以色列会众服侍上帝；第二利未人代表以色列会众通过服侍祭司而服侍上帝；第三，动物代表以色列人、利未人和祭司献给上帝为赎罪祭和燔祭。你记住这“三个代表”，祭司代表什么，利未人代表什么，动物又代表什么。
初看起来这是一个美好的画面，我们看到利未人工作的搭配当中有对神的责任和对人责任的合一，有上帝的事业和人的事业的合一，有领袖作为代表和会众的合一等等。可以说这是一个美好的团队建造和合作。我们好像看到以色列军队的危机和力量，关键就在于这些关系的稳固，还有和谐的搭配。只有祭司、利未人和动物，在上帝面前代表好以色列会众，做好对上帝的服侍，以色列的对外战争和行军才是有可靠保障的。就像我们看今天的某个教会，只有他们的同工团队做好搭配，在上帝面前有合一的服侍，教会整体才会稳固，才有力量跟世界征战，是不是？但是我们知道这只是以色列教会预备和建造的画面，这才到第8章。我们说民数记总共36章当中，前面1-10章的行军预备和建造都是看起来非常整齐美好，充满希望的。但是圣经的教导常常是，美好的建造是要经过种种试验，才能真正显露出破口，或者变得真正刚强和成熟的。伊甸园的建造是这样，亚当夏娃要经过试炼，才能走向更加坚固乃至永恒的生命。
民数记1到10章的预备和建造就像刚才讲的。那个黑人警察温馨的家庭和自以为良好的信仰状态，需要在他的生活中突然闯入一个讨厌抑郁的白人警察，才能走向更成熟的地步。所以在上帝命定的试炼中，魔鬼往往是一个狡猾的助教，这是另外一个层面。第一个层面是说，凡是美好的建造都要经过试炼。第二个层面就是，在这个试炼中魔鬼本身也是一个狡猾的助教，凡是建造美好的东西，他都会有针锋相对的破坏。所以接下来11到25章，也就是到第二次人口普查之前，就是以色列天路历程中一个又一个的试炼，也是魔鬼一波未平一波又起的试探。如果我们没有看到这些负面的场景，我们实在难以深入看懂前面10章的精心预备和建造。利未人的洁净和奉献典礼之后，他们就正式开始代表以色列，并且做祭司的助手来服侍上帝了。
你猜猜接下来利未人这个上不上下不下的岗位，最容易出什么问题呢？你们猜一下。不是我要说你，你即便不熟悉接下来的民数记，接下来的情节你也一定能猜中，因为人性的弱点和魔鬼的诡计都是一样的。你做过教会的同工就明白了，比如搭配牧师长老服侍得同工。大多数人会松一口气说，幸好我没有。那么我问你，你做过小组长的搭配吗？你做过接待团队的搭配吗？比如说副组长。你总做过副什么吧？你小时候做过副班长，反正只要做过副的就好，如果有人还是说没有，那么如果你是一个妻子呢，你总是你丈夫的这个助手吧。你如果是小孩子呢，你总是父母的助手吧。那你跟利未人处在这个上不上下不下的地位很像是不是。总之，你是逃不了的。话说第8章着重描写的利未人和他在团队中的服侍，在民数记第16章就出现了严重的问题。我们如果不提前看一下16章就无法理解第8章。16章说利未人中著名的可拉、大坍、亚比兰、安联合250个首领开始攻击摩西和亚伦。你知道声势浩大，这个事情弄不好，就是以色列自身严重的分裂。根本不用说去攻打外帮敌人和进军迦南地。这就像我们执事会中，如果有一些人联合我们当中几十位其他同工，一起攻击牧师和长老，整个教会就岌岌可危。
我们先看一下16章这些人的攻击，你就知道这些利未人拆毁的基础是多么的厉害。在16章第3节，他们聚集攻击摩西亚伦说，你们擅自专权，全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？你注意到，他们控告摩西和亚伦的罪名是四个字擅自专权。而我们今天的话就说，你们专制。更加厉害的是，他们作为利未人没有说我们利未人个个既是圣洁，而是巧妙地扩大他们的统一战线。他说什么呢？他说的是会众个个既是圣洁，意思是说教会其实每个人都很敬虔都很能干，凭什么你们做领袖？他们故意不透露自己真实的动机。你看到这些利未人的诡诈，他们不但否定刚才说过的祭司和利未人的区别，而且利未人自己和一般会众的区别也被他们悄悄的否定掉了。总之，刚才第8章那个美好的画面就在他们的攻击中开始瓦解了。
那摩西后来的回答很有智慧，他不但针锋相对地指出，在第7节说，耶和华拣选谁谁就为圣洁，你们这利未人的子孙擅自专权了，这些利未人攻击摩西擅自专权，很专制，摩西说其实你们这些利未的子孙才擅自专权，其实你们才专制。而且他非常的有教导性的来责备这些利未人，他说利未的子孙呐，你们听我说，以色列的神从以色列会众中将你们分别出来，使你们亲近他，办耶和华帐幕的事，并站在会众面前替他们当差。耶和华又使你和你一切弟兄利未的子孙一同亲近他。这岂是小事？你们还要求祭司的职任吗？你和你一党的人聚集是要攻击耶和华，亚伦算什么？你们竟向他发怨言吗？摩西尖锐地指出他们的真实目的其实是想当祭司。而且他们轻看了他们被分别出来并且能亲近上帝的巨大恩典。而且的摩西又指出说他们的实质，是在攻击耶和华所安排的搭配和次序，所以他们其实是在攻击耶和华。
那王怡牧师有一次提到这段话说，这是旧约当中的第一波民主运动。人人都想当祭司，人人皆祭司，人人都想做王。用我们后来的话说，我们尝试用一个比喻说，大的毛泽东早就离开世界了，但每一个人内心深处本质上都是一个小毛泽东。所以我们看到，以色列教会或军队建造最重要的问题不是他们列阵的方位整齐不整齐，不是外在的律法，洁净的条例，包括搭配的分工，甚至这个领袖的领导力不好等等，而是什么呢？是每个人内心不好。这甚至也不是单单是利未人或可拉一党的内心不好，因为更前面的12章甚至讲了祭司阶层中亚伦毁谤摩西的问题，连这个祭司阶层连亚伦，还有摩西的姐姐米利暗一起毁谤摩西，尤其亚伦作为祭司的首领来毁谤摩西，甚至他们攻击摩西的话，跟可拉一党非常的类似。他怎么攻击的呢？在12章一开始，他说难道耶和华单与摩西说话不也与我们说话吗？就像那个可拉一党说我们个个都是圣洁，然后这个亚伦也说，难道耶和华单单跟你说话，不也跟我们说话吗，难道耶和华单单启示你，不也启示我们吗？甚至在20章不只是亚伦，连向来非常谦卑的摩西，也因急躁犯罪以致不能进入应许之地。
所以我们可以说，以色列这只精心预备的军队，相对他们外在的整齐和美好。每个人内心其实早已经溃不成军，充满不虔不义、嫉妒、骄傲、诡诈、贪婪和纷争。如果我们扩大到11到25章，我们还可以罗列出，这个内心的病态和罪恶的清单。所以，以色列这个军队他们最根本，最重要的问题其实是他们的内心早已经溃不成军。那你还记得刚才提到的“三个代表”吗？祭司代表利未人和会众，利未人代表会众协助祭司，动物代表祭司，利未人和会众献给上帝。我们看到，只有第三个代表——动物同时代表了三个阶层，也就是旧约的整个教会。因此我们看到两个很明显的问题，我们看到以色列军队真正的问题在于从祭司，利未人到会众这三个阶层内心的各种罪行，这是第一个问题；第二个结论，那就是动物，比如公牛作为赎罪祭代表这三个阶层献给上帝，但是我们知道动物，以及动物的献祭并不能解决这支军队的内心的问题。他们可以攻克一个城，但是每个人无法攻克他们内心那座污秽的城，就像圣经说的攻心比攻城还难，对心中这座城来说，前面提到的水是没有用的，剃头刀是没有用的，更不用说洗衣服有什么用，连庄严隆重的祭祀献祭也是没有用的。
希伯来书第10章一开始说，但这祭物是叫人每年想起罪来，因为公牛和山羊的血断不能除罪。看来以色列人军队除非先在旷野找到一个神奇的医院，做换心的手术，否则他们难以对抗外在的敌人。因为他们自身内部就会导致崩溃。这座神奇的医院就是耶稣基督，他就是那真正能洁净的水，是那真正的剃头刀，是那真正的义袍，是那真正的公牛和羔羊，他是真正被上帝拣选并分别为圣的利未人。他以自己软弱的身体成为一个人的军队，是的，不是两百万的以色列大军，不是两百万的小毛泽东，而是一个人的军队，是唯一真正的以色列人，是唯一真正的利未人，是唯一真正的祭司。他为我们进入旷野，经历四十天的试炼与魔鬼进行征战，忠心的，全然的侍奉上帝，最后作为赎罪祭和燔祭献给耶和华，承担从祭司到利未人，到以色列人会众各种各样的罪，洁净他们这个军队最危险的，也就是他们的内心。就像希伯来书10章再次引用诗篇40篇说，所以基督来到世上来的时候就说，神啊，祭物和礼物是你所不愿意的，你曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭是你不喜欢的，那时我说，神啊，我来了，为要照你的旨意行，我的事在经卷上已经记载了。
希伯来书第10章第10节特别说，我们凭着旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体就得以成圣，所以以色列人军队他们致命的问题是在他们内心的一座座荒凉的城市。那如果他们知道他们能够诊断这个问题的话，发现这支军队是无药可治的，无药可医的。他们只能等上帝预备的一个人的军队，不是装备非常精良，不是看起来有佳形美容，不是看起来非常孔武有力的大能的战士，而是一位会饥饿，看起来疲惫憔悴，但是又是一位刚强的一个人的军队。为我们、为以色猎人、为利未人、为祭司一个人进入旷野受魔鬼的试炼，忠心的侍奉上帝，成就了对这支军队根本的医治。
弟兄姊妹们，我们今天的证道的题目叫重寻圣洁。你寻找到这个圣洁的吗，你看到这个圣洁首先不是我们的圣洁，而是耶稣基督的圣洁。他把他自己圣洁的洁白衣披在了你的身上，就像上帝用动物的皮做成衣服，披在当初亚当夏娃的身上。所以你不需要到处寻找圣洁，你首先要确认自己已经是圣洁的，没有这个确信我们在上帝面前就站立不住。我们所有的教会建造也是徒然，都是没有用的。我们靠的到底是什么？更令人惊讶的是，上帝不只是把他的圣洁披在我们一个一个人的身上，上帝把耶稣基督的圣洁披在了整个以色列的军队上，因为他要建造的不是一个个的个人，而是一个新的以色列军队。他不在时，他们还没打仗，就因为内心难以克服的那座城市就分崩离析，而是以救主耶稣基督作为头，全身有血有肉的联络起来合而为一
民数记中以色列军队之前的软弱是因为他们个个都想做自己的祭司，个个都想做先知和君王，个个都是小毛泽东。但是呢，现在却在基督里合而为一，从属世的性情和彼此的对立当中分别出来。不知道你发现没有，以弗所书第四章甚至整本以弗所书——以弗所书最重要的主题是讲教会的——那以弗所书第四章充满了许多个令人惊叹的“一”。你不要小看这个“一”，自从亚当以来，亚当的家庭合一首先就被破坏了，然后到了后面，人越来越分散。到了巴别塔，整个就是分散分裂。所有人类人群不同的种族，国家、语言、男和女，父母和孩子，都不断地走向分裂。我听说开工之后呢，你知道西安哪个地方工作最繁忙吗？听说是办理婚姻登记和离婚的那个部门。因为说疫情把夫妻逼在家里，结果这么长时间，很多人一开工之后，婚姻登记离婚的数量就大大的增加，所以被疫情逼在家里，就把人看起来最亲密的家庭，尤其像中国这样的社会状况，家庭的解体和分裂全部给试验出来了。
所以，当以弗所书讲到这些令人充满惊叹的“一”的时候，你知道那是耶稣基督他做头，他重新要让不可能合一的这些存在再次把他们大能大力把他们给联络起来。所以你一个人的成圣呢？其实不是，不算什么的，如果相比上帝把各种不同性情，不同恩赐，有男有女，有小孩各样的人让他们达到合一。所以以弗所书第四章这些令人惊叹的“一”呢，你来对比你就知道，相对民数记以色列军队后来不断的对立纷争，分崩离析，你知道这个“一”是何等大的恩典。
第四章说，‘我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。’(以弗所书4:1-3)这个心开始走向合一的一种性情的倾向。‘身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望。一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。所以经上说：他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。（既说升上，岂不是先降在地下吗？那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。）他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端；惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督，全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。’(以弗所书4:4-16)
所以你看到以色列军队一定是走向分崩离析的，但是整个教会的建造，真正开始实现真实的美好的画面就是在新约所实现的，就是在以弗所书特别所描绘的美好的画面。虽然这个画面实践在中国家庭教会当中呢，会有很多艰难和曲折的过程。但是呢，这个画面必定不断的在实现。我们教会建造有十多年了，我们也不断在经历这样的一个过程。所以圣洁的意思首先在于，就是我们要看到，圣洁的意思首先在分别而不在于洁净。因为你首先如果定睛的洁净呢，你一定会跌倒。教会常常发生的那些残留的罪，纷争，不合一，包括我们自身的省察，你会发现我们充满了不洁净。凡是在以色列在旷野会出现的试探的罪，在我们今天的教会照样会出现，但是你如果定睛，首先定睛在我们是已经被买赎回来，被分别出来的一群人，我们虽然充满属世的性情，但我们其实也已经是被分别为圣的一个圣徒群体，那你就有最深的希望。
因为这个群体最大的危险本来是上帝，是圣洁的，充满了圣洁的威严性情和怒火的上帝。那我们被分别出来，靠着基督的义和基督的圣洁，我们完全可以站在上帝面前，避免了整个世界最大最大的危险，就是上帝自身和他的审判。所以我们的安慰首先在分别，而不在于洁净。所以我今天讲的重寻圣洁的意思。首先要认清楚我们是被分别出来的，在法律上已经免去了上帝的愤怒和审判的那个属天的地位。如果你没有安稳的，稳固的地位的，那后面所有的打仗，所有的征战，你全部都会崩溃啊。无论你是更加的效法世俗，充满各样更加属世的心情，你会崩溃，还是你不断的追求道德的力量，属灵的圣洁。那别人只要指出你，你有很多不圣洁的地方，你会被道德给捆绑。你会碰到魔鬼所射来的这一把道德的剑。你也容易崩溃。
所以我们是已经被从世界分别出来，分别为圣的一个群体。其次才是上帝也为我们换的心，改变了我们内心和性情的倾向。所以我们就当竭力追求圣洁，我们追求的圣洁，更重要的是反映在群体生活当中的圣洁，而不是个人自以为的圣洁。凡事谦虚，温柔忍耐，用爱心互相宽容，都是指向关系塑造的。我们可以说几乎所有基督徒的美德都是关系性的美德。我们如果不认清这点，我们受中国文化的影响，以为我们一个人突突突，就在那里修炼成圣。你没认识到你生命的成长，如果有果子的话，一定会呈现为关系性的果子和美德，就是你真的在服侍，在跟他人的关系，在家庭，在教会，在公司，在机构当中，在小孩的教育当中，在夫妻关系当中，真的是谦虚温柔忍耐，用爱心互相宽容的。所以，如果我们不能在教会生活和服侍中操练彼此的次序，谦虚忍耐搭配、用爱心的责备、谨慎智慧，那我们很难有真正的成长和圣洁。
相反，我们就会被异教之风和内心残留的各种罪所破坏。我们追随异教之风，我们内在的个人主义远超过我们自己的想象。所以家庭教会传统不是家长制就是追随世俗民主的潮流。你知道家长制不是圣经的培养整个会众生活和精神的一种次序，那就是像那个可拉一党，就是会众个个都是圣洁。所以我们就偏左偏右难以走出来，新教改革强调救恩论的人人皆祭司常常被滥用成了个人主义的借口。新教改革强调基督徒的良心自由常常被滥用成支持自己偏见或者欲望的借口。所以我们在家庭，我们在教会服侍，在其他地方基督徒的交往，你常常听到很多人说，“我要这样做，这是我的良心自由”，“我是这样想的，这是我的良心自由，你不要来辖制我”。结果就没有彼此的劝勉，很难有彼此劝勉的教导的关系，很难真正把上帝的道当作我们所有人的追求的目标。我们常常就说，这是我的良心自由，就像西方人常说的，这是我的生活方式，那是你的生活方式，这是我的看法，那是你的看法，我们各人尊重彼此看法就好了，那这样子的教会建造不分崩离析才怪，是不是？所以我们可能最需要建造的就是次序，就是认真的讨论上帝的话语以及上帝的话语在各种事情各种领域当中的应用，而这个过程中常常是充满冲突和痛苦的。
但是如果我们为了避免这个十字架的过程，我们想很快达到结论，想很快办成一件事情。那其实我们的性情、我们在道上的认识合一并没有经过磨练，我们可能只是一个非常表面的、脆弱的、对上帝的道应用不成熟的这样的一种合一。等到真正的试炼一来，比如说逼迫一来我们对政教关系的道就认识不清楚了，那大家就各执己见，马上就分裂了。等到瘟疫这个病毒一来，大家对到底怎么看待病毒对教会的冲击又很不合一，有的人重心是这个，有的人重心是那个，对上帝的道认识不清楚。所以只要认真追求上帝的道，要达到那种真实的合一，这种家庭教会的建造过程，它同时就会突破那种简单的听从教会领袖，自己内心和对上帝的道不成长的那种做法，也能够避免所有人各执己见，走向一种人人皆祭司的混乱的随从世界的风俗的一种破坏。所以只有基督的更新和建造，上帝的道才能够摆脱这个世俗世界，在团契、在交往上忽左忽右的根本的这些癌症。
在过去一二十年家庭教会的建造当中，教会治理和团聚生活是一个极大的难点，很少教会不发生可拉式的纷争。问题有很多方面，比如很多教会的章程和制度不完善，各种事情就随意的解经、随意的应用，导致意见纷纷难以真正在道上合一。大家不要以为我们家庭教会，唯独圣经就容易合一。我们如果不尊重信经信条和大公教会过去的治理经验和规章。而是更看重个人的经验和感动，我们的量变就很难发生真正的质变。因为现代的异教之风，尊重创新、尊重个人的想法胜过于过去对敬虔传统的继承。所以新教的唯独圣经，也不是给我们一个借口，把过去的经验、智慧、章程、大公教会的这些传统，常常甚至无知到一个地步，只知道自己的想法和自己当下的经验。
教会的问题还在于，比如说选教会领袖不是更注重品格和考察圣洁，而是像世俗公司那样更注重才干。虽然恩赐和才干也很重要。但是其实现在很多的教会更注重的是才干，而不是一个人的圣洁，不是一个领袖的圣洁。所以巴刻说，有些教会领袖或重要机构的领袖犯了严重的罪，比如说性关系、金钱的贪污，结果稍微劝惩之后，很快又恢复服侍。他说不是不赞成不能恢复，而是很多机构很多教会，很快就让这些人上岗，常常说明的是什么呢？说明他们重视这些领袖的才干和事工，而不是重视他们的圣洁、真正的成长，所以他很快又容易陷入恶性循环。
还有我们中国人极其不懂互相搭配，我们中国人什么事情都是自己干，都好像自己能够搞定，好像个个同时都是传福音的，个个都是牧师和教师，个个同时都是治理的，个个什么都能干，结果呢？在很多教会当中把同工累的要死，而更广大的信徒他们的积极性、他们的服侍、他们在新教改革真正强调的那一面，就是人人皆祭司的那一面，并没有发挥出来。一方面人人皆祭司去侍奉上帝，在自己的工作岗位、家庭，还有文化使命各方面做祭司，并没有发挥出来。但是，但是另一方面人人皆祭司，就是人人都强调自己的这种个人主义，人人做王反而极大的发挥出来。
有牧师说，比如说传福音，其实教会传福音的主力和历来有智慧的传统恰恰是全体的会众，因为大家各有各的工作，各有各不同的工作，各有各的亲戚朋友，他说，如果大家真的想去传福音，其实相当于上帝给出无数种传福音的机会和形式。你明白吗？只要有无数种的工作机会，无数种的工作形式，无数种的亲戚朋友相处的机会和方式，就有无数种传福音的机会和形式。那我们的一个偏见就是大多数的会众平常不追求圣洁，不追求生命和性情真正的改变，结果在亲戚朋友在家人面前见证非常不好，包括对父母。听一个牧师讲护教学，说的很有意思，他说，平常时候个人的生命和性情，对父母的态度，生命的改变很少，结果呢？对父母对爷爷奶奶非常的霸道和强势，给他们传福音的就是，我们这个怎么怎样，非常简化的，然后我们这是真的，你们要相信不相信你就下地狱。就是说只靠一套简化的说教，但是平常自己的生活和性情没有多少改变。
所以，传福音的基础一方面在于在更广大的弟兄姊妹，在于你们，也在于我们生活性情确实慢慢的跟别人不一样。你的父母、你的亲戚朋友能够看到你以前是什么样一个人，现在信了主之后你那个心灵的倾向、你那个暴怒易怒的脾气、你那个非常自私的各种想法，竟然开始稍微慢慢被改变，他们会非常的惊讶，不用你去给他们讲，他们有时候就想来询问你。就像我这次在家里，我妹妹对自己两个孩子的教育非常的头疼。我说这个公立学校社会各种现象多么糟糕，我发挥我自己在这方面的服侍，我给她讲，结果讲的她惊心动魄。她说接下来怎么办？我最后说没有办法，你只有到教会去。所以有时候你不需要说太多，这个社会本身现在极端的败坏，人心的危机、人心的崩溃，以及你自己能够分别出来，稍微彰显一点不一样，你就是一个活生生的在说话了。结果你不追求圣洁，你就本末倒置。你说的话也没人相信。或者你说话，你最后会来指责自己。所以，上帝像水那样，把所有的圣徒渗透到各种社会生活的有机场合中。还有教会当中也充满只对上帝负责，不对具体牧者同工负责的服侍，不像利未人那样，他们既是全然的奉献给上帝，也是赐给亚伦和他的儿子的。
就像以弗所书，在讲到整个教会的救赎更新之后呢？他会讲到一个工作关系的更新。在以弗所书第六章五到九节说，你们服侍人呢，不要像服侍人，好像要服事主甘心侍奉。这个不是说他们一心只是奉主，结果不对人负责，不是这样，因为他在讲的是奴隶跟主人的关系。你知道主人对他们的的管理是非常严格的。当然，他也警戒那些做主人的不要去威吓那些做仆人的，因为知道他们和你们同有一位主在天上。所以你看到主的能力，这个更新的能力能够巨大的甚至改变到整个服侍的动力和目标，包括这些有机的责任关系。所以我们家庭教会的这些建造在这方面非常的匮乏，所以你不要以为这些教会建造和质变当中的问题只是教会的问题，因为教会的生命和文化，如果不改变的话，如果教会的治理和团契很少建造和发展，那么教会的各种机构，比如说教会学校，其他的福音机构还有基督徒家庭的治理，子女关系，工作和职场的辐射关系都很难更新。你明白吗？我虽然主要讲的和应用的是教会的问题，但这些问题怎么样在教会当中生长，怎么样在教会当中呈现，照样会在其他机构，包括在基督徒的家庭以及基督徒的工作当中呈现，是一样的，因为根本的问题就是没有从属世的性情和生活方式当中分别出来。所以你要特别的祈求家庭教会整个质量的这个建造，你才可能从根本上祈求其他隶属于的这个事情的发展。
所以我有一次在对学校老师的分享当中，我说，如果教会不建造和发展，那你不要指望教育包括你的家庭和你的孩子将来能被更新到什么程度。某种意义上，今天的整个教会教育的发展是隶属于教会本身成长程度，所以要先求神的教会，神的国，神的义，你的工作也才能够更新。那面对种种问题，我们教会过去走了很多曲折的路程，无论是内部的纷争还是外部的压力和逼迫，但是大家要把它放在整个家庭教会，走旷野被上帝试炼的过程。我们受磨练，但我们也在建造，我们也有许多的收获和成长。
我们看到我们教会当中有许多像做利未人等等，他们是辅助性的工作，但是他们默默无闻的甘心的在教会当中做工作，他们并不嫉妒那些站在台面的人的服侍，他们默默的服侍；还有许多人，特别是教会当中有许多老年的肢体，还有许多弟兄姊妹在默默的做代祷的服侍，早上参加教会的代祷，默默的做服侍；还有些人呢，有些弟兄姊妹互相彼此的探访，在做这些利未人的，很少被人知道的这些工作。所以你们看到教会，其实上帝已经赐下了很多的恩典和合作。过去教会的同工的领袖，虽然我们发生过巨大的争执甚至分堂，但是从各地来到神学院学习的各地的家庭教会，他们已经见证过无数家庭教会的纷争和分裂，对他们来说已经家常便饭了。但是他们能看到教会能够在区会章程的规范之内坐下来好好的谈判和处理，他们已经觉得这是巨大的长进和恩典了。虽然后来，有的也不听调解。
所以就像利未人相应的试探和试炼一样，我顺便再增加一句，有许多破碎不合意的家庭，在我们教会当中也经历了极大的更新和合一，这都是上帝巨大的买赎和恩典。所以就像利未人相应的试炼和试探一样，教会每一样的建造没有不经过痛苦曲折的磨炼就能够成熟的。所以走在这个过程中，发生纷争、贪婪、嫉妒、急躁、毁谤等等事情，不等于担心教会就垮了。我们最重要的是要相信教会是永远不会垮的。因为如果我们是真正重生得救的，我们就已经被分别为圣。在上帝眼中，我们已经是圣洁的了。虽然我们还要走在不断成圣的艰难的道路上，不断悔改我们群体当中的各种关系以及这关系当中的罪，甚至没有人能用教会里，家庭里各种暂时的不圣洁来威胁我们每个人得救的地位，因为魔鬼有两把利剑攻击教会，第一把利剑说，你有多败坏就多败坏来杀死我们；另外一把利剑会用道德来杀死我们，说你多不圣洁，你没有去做各种各样的事情来杀死我们。但是你首先看到，没有任何事情，有基督已经称我们为义了，还有什么能够来控告我们呢？有上帝已经算我们是全然圣洁的，还有谁能够用不圣洁来威胁我们得救的地位呢？这样无论是内在还是外在的试炼，无论是政治，社会还是病毒，即便我们极大的跌倒，极大的被管教，我们也不是倒毙在旷野，而是倒在耶稣基督的怀里。
最后我用约翰·派博牧师最近讲到新冠病毒的某段话来结束，因为我们现在的天路历程碰到了病毒，你知道派博牧师是怎么说的吗？我当时读到的时候非常的震惊，也非常的安慰。他借用哥林多前书里边的一个事情，他说，哥林多前书记载，一些信徒，你注意是信徒，不按照真理领圣餐，结果受到上帝的管教，有生病的，而且病死的也不少。派博说，上帝的管教是对他儿女的管教，如果有基督徒，类似的在这次病毒当中生病，就像乱领圣餐受到管教一样。他说，假设有基督徒在这次病毒中生病，甚至他还举到前几年发生的死了二十多万人的巨大的海啸，他说，甚至有整个教会一下子都全部死了，你怎么来看待这些巨大的灾难，甚至基督徒，上帝所爱的人怎么来看待这些巨大灾难。所以他说，如果有基督徒在这次病毒中生病的，那可能是上帝的管教。如果因此去世的，那是上帝不愿意他的儿女继续在地上受自己或他人罪恶的折磨，直接把他接回天家了。因为他本来就是属于天家的，不需要在地上继续痛苦的流浪。
我读到这里，我非常的震惊，也非常的安慰，这就像一个顽皮的孩子跟别人玩的时候闯祸，结果妈妈管教他他不听，为了怜悯他的软弱，妈妈就直接把他带在身边，不让他去玩了。求主给你这样的安慰，看到上帝在一切事情中对他的教会，对我们深深的爱，即便是在可怕的病毒当中，阿门。我们一起来祷告：天父我们谢谢你，你用宝血买赎了你的教会，就是你眼中的瞳人，并且你在教会中赐下各样的恩赐，各样性情的弟兄姊妹，为了让我们彼此搭配同走天路，并且拿起各样属灵的武器，就是真理、公义、平安的福音、信德、救恩、圣灵的宝剑就是你的道以及祷告来征战，好让我们更加圣洁，好让我们整体能作为一个新人能反射你的荣光，向这个黑暗的世界彰显你的美德和能力。求主不断坚固我们的信心，知道你的教会经过百般磨练会成为更加圣洁的新娘，永远不会衰败和朽坏。愿我们爱你的教会，在过去和现今的患难中看到你的美意和你对我们深深的爱。我们这样的祷告，奉耶稣基督宝贵的圣名。