证道音频 part1:
证道音频 part2:
今天的经文是上帝在旷野当中对他子民的祝福。当我们来看这样一段对他子民的大祭司的至高的祝福的时候，我们一定要把这样的祝福放在一个旷野的背景下面。不仅是在旷野的背景下面，我们要更多地把它放在一个在旷野当中神的会幕已经被立起，在一个会幕的背景下面，那这样一个会幕的背景让我们看见什么呢？就是今天经文的主题――与神同住。会幕代表着神支搭帐篷住在我们当中，那个曾经在我们当中的伊甸园，因着亚当夏娃的堕落而失去。今天神再一次支搭帐篷住在我们当中，住在以色列民当中，与他们同住，那是神同住的一个帐幕。那在这样一个会幕，一个帐幕在他们当中支搭起来，立起来以后，我们就会看见有各种各样的祭司的礼仪。在这样祭司礼仪结束后，有这样一个大祭司的祷告，这个在神面前祷告的祝福是神同住的高峰。那么，我们在同住的背景下来看这样一个高峰，也来看与神同住这样一个祝福跟代祷意味着什么？
在我们人类的生活当中，人跟人见了面，总会打个招呼。如果我不想跟你打招呼，实际上是我和你之间出现问题。我可能宁可躲了藏了，也不跟你见面。所以当我认识你，如果跟你见面的话一定会见面打招呼，一定会问安。在这样一个问安的过程当中，我们体会的是一个文化，一个人他最基本的一些关切，关注，关怀，甚至是希望。比方像我们中国人传统的话，那我们会见了面，我不知道大家现在说什么，以前至少是我的小时候，北京人总是问吃了吗？因为那个时候第一个吃饱了不容易，每年吃肉也很少；第二，咱们中国人是民以食为天，我们很注重吃的。这种文化当中问安，吃饱了就是一种幸福感。我们用这种方法来问安。现在的话，那可能有时候会问好不好，平安不平安。我最近就经常来问很多弟兄姐妹说你好吗，你平安吧？然后对方就跟我说，我很平安，我没有染病，我没有被感染上病毒。或者说我们可能直接就会问说你有没有染病啊，因为这个时候我们所关切的是身体健康。这是一个很深的平安，那是我们的关注。
而在这样一个问安的关注当中，我会看见什么呢？上帝在民数记第六章，这一小段经文，这一个向以色列人的祝福祷告已经在以色列民当中，成为他们问安的一个基本的形式，深深的刻进他们的文化里面，成为一个文化的印记。如果大家看这个路得记在二章四节里面，记载了一段波阿斯跟他收割的仆人之间的对话，二章四节这样讲说，波阿斯从伯利恒来，对收割的人说愿耶和华与你们同在。他们回答说，愿耶和华赐福与你。这个就是根据刚才我们读到的民数记大祭司的问安演变成他们民族文化的一个形式。他们耶和华的子民的身份见面以后，是愿耶和华与他同在，对方说愿耶和华赐福与你。在这样一个短短的人与人之间的问安里面，我们其实看见他们抓到的这一段祝福经文的一个精髓就是同在同住以及祝福，这两个是手把手。不仅如此，我们会看见在公元前的六百到七百年出土了一个项坠，这个项坠上就刻着这样一段的经文，就是民数记的六章24节到26那三节祝福的内容，我们也看见耶稣基督跟他的使徒们在整个的新约书卷里面经常出现这样的问安，都是深深的被这一段大祭司的问安或者祝福或者是代祷所塑造的。
所以从某种角度来讲呢，这个祝福本身是什么？这个祝福就是住在以色列民当中的上帝，当他支搭帐篷或以会幕的形式住在以色列人当中，给他们的问安给他们的祝福。我不知道，当有一天，你不是遇见人，你遇见了上帝，遇见了耶和华，你会期待什么？我的第一个反应肯定是说祸哉，我灭亡了，我一定会死，人没有办法见神的面。但是你觉得很稀奇吗？支搭的帐篷的耶和华竟然借着祭祀向大家来问安。这就让我们看见，在整个的律法书当中，摩西五经中当中，在律法和祭司功能的恩典之下，住在以色列民当中的上帝竟然可以温和地向以色列民问安。这也是为什么这样一个问安就成为他们极大的一个安慰和他们文化记号，以至于不仅是波阿斯，甚至在平民老百姓当中，他们的项坠上都刻上这样的问安。所以今天我们读到的这段祝祷的经文就是旷野时期，他们那些子民最大的福音，是他们旷野子民最大的安慰。因为上帝耶和华竟然与他们同住了。因为耶和华上帝给他们祝福了，因为耶和华上帝必成就他自己的祝福。耶和华上帝对他们的心意，对他们的行动以及给他们的盼望都在这几句问安当中，这个祝福就成了耶和华上帝对他的子民一个深深的印记祝福，成了他们文化的标志。
下面我们就进入到这段经节，从22到27节这六节经节里面，我们从三个方面来看这段经节。第一个方面，我们看见什么会看见与神同住的原因。在这段问安当中，我们会看见深深的上帝的心意，要赐福给他们。神与他们同住，最终要赐福给他们。这是上帝的心意，让我们看见上帝是现实和可靠的。第二点我会看见经文本身的内容，祝福的内容，就是与神同住的具体的福气远远超过我们所求所想的。第三个呢，我们看见与神同住的方法，我们怎能竟然与神同住。神怎么来祝福我们，靠那样一位忠心的大祭司，神成就了他定意在我们当中。我们从这三个方面三个角度来看。
我们第一个先来看与神同住的原因，就是上帝的心意。这是一个背景，整个的上帝的心意，构成了我们与神同住的背景。再这样的同住的心意当中，我们看见这样一个问安怎么样成为可能。我们先来看经文的结构和架构。在这个结构当中我们来看，在这六节的圣经当中，神向我们启示什么？我们先来看直接的上下文，直接上下文就是民数记的六章22节到27节，他自成一个完整的段落，其中22和23节是前面的铺设，然后27节是最后的一个总结，完整的一个总结，所以22，23加27节是围绕着整个的祝福，他对摩西的吩咐对亚伦的吩咐，讲出来他想做什么？到了27节又进行一个总结，告诉他目的。22-23节说什么，是耶和华晓谕摩西说，所以这个心意是从耶和华自己来的。然后他晓谕摩西说，让他做什么呢？耶和华直接教导告诉摩西要他做什么，然后他要告诉摩西告诉亚伦跟他的儿子做什么，所以神在这边好像是一个手把手的，直接的一个命令的，甚至是一个听写的过程。你就按着我所说的一字一字说出来。耶和华晓谕摩西说，你告诉亚伦和他的儿子，说你们要这样为以色列人祝福，所以所有的祝福的话是从神那边直接来的。如果说法板上的十诫是耶和华的手指直接写出来，没有经过任何中间的中保和中间的启示的话，那么这一段经文，虽然经过了中间的中保和启示，却是神放在他们口里的话。这是第一点。
第二个呢，我们会看见在结束的时候，27节说，你们要如此奉我的名为以色列人祝福。他又非常明确的说“如此”，跟前面说“这样”是相对的，然后说我也要赐福给他们。在这边，我们看见那个开始一个结束是神直接的把话语放到他们的口中。同时我们看见什么，它指向的一个对象是以色列人，他出现了两次。开始的两节当中，出现了一次。最后的一节当中，都提到他的对象是为以色列人祝福或者把我的名字印在以色列民的身上，我要赐给他们祝福。这两次都提出来，他的心意是向以色列人。这个以色列人，我们可以翻成以色列百姓，或者直译就是以色列的子孙。以色列的子孙是什么？就是那位雅各改名叫以色列的子孙。在这样单单的神的心意指向以色列的子孙以色列人上面，我们看见什么，看见神是那位定意要守约施慈爱的神。他定义借着亚伦的口，向以色列的子民向雅各的后裔守约施慈爱。不仅是他定意守约施慈爱，而且当我们提到亚伯拉罕以撒雅各的神的时候，其中我们可以想到在这三个人当中，性格品性最差的是谁呀？是雅歌。其实我觉得我就像那个雅各，前一段我还跟陈彪牧师在一起跟他做这个分享。但是我们竟然看见神说我要赐福给雅各，赐福给以色列的子孙，以色列民。以色列人。神是信实施恩的，他赐名字给以色列雅各，同时他让他作为一个新造的人，还有定意赐福给他的子孙。所以我们就看见，在这样一个用词和指向上，神是那么可靠，是那么可信。同时我们会看见刚才我们所说的是神把他的话放到亚伦跟他儿子口中，他一定要如此奉他的名，把他的名字印在以色列人身上，要如此为以色列人祝福，是耶和华定意自己要祝福，只是通过的祭司的口。所以最终是耶和华自己的祝福，神定意一定要祝福。就在这个直接的上下文当中，我们就看见神是如此信实如此可靠。
我们再来看大一点上下文。在整个的五经当中，在五经当中，这一段属于利未祭司条例的一段。利未祭司的条例在五经当中是从利未记的一章一节一直到民数记的六章27节最后一句。从整个的民数记的七章的一节到八章26节，虽然他也在讲述跟利未有关系的，但是呢，他有一个特点，它是回到了出埃及记的40章17节。在出埃及记的40章17节讲到什么？讲到第二年正月初一，帐幕就立起来了。而在第七章一节这边，讲到什么，摩西立完了帐幕，就把帐幕用膏抹了，使它成圣。所以到了民数记的七章一节，虽然它记载在利未记，在六章之后，但是他是回到了前面早一些的时候。
所以在这边的话，我们会看见。在这个条例里面，在西乃旷野的这段利未记的记载当中，是以利未记的1章1节为开始，以民数记第六章27节为结束。而在这样一个整个利未祭祀礼仪、祭祀条例的这一段的记载当中，六章22节到27节是整个最完整的最后的一段。他以上帝借着亚伦的口进行的，所吩咐他们的，这样一个以代祷的，以祷告的形式出现的祝福为结束。这里面整个的用词，它是一种，如果去看希伯来文，它是一个恳求的，向上帝恳求的，它不是命令上帝，它也不只是向人讲，它是作为一个中保站在上帝跟以色列民当中，以一种向上帝来恳求的形式，完成上帝对以色列民的祝福。因此它是作为祭祀条例整个的结束。他是一个中保站在上帝面前站在以色列人面前，以上帝温柔的祝福，成为了整个的利未礼仪借祭祀的一个结束。他既然是一个结束，实际上也是一个利未礼仪最后指向的一个高峰。
这个高峰是什么，是跟利未记的主题是相关的。利未记的核心就是一个问题，那像烈火一样审判的上帝如何能够住在污秽的罪人当中。以色列民虽然被从埃及救拔出来，进入到旷野，还会进入到迦南地。但是那样一位如烈火一样圣洁的上帝，审判的上帝怎么能够回到他的子民当中，支搭帐篷住在他们当中？他如何住在污秽的人当中呢？这就产生了整个的利未记。就如同在出埃及记20章18节，我们会看见，当以色列民在旷野见到上帝那位审判的上帝的时候，他是非常惧怕的。当上帝降临在他们当中，上帝临在，上帝讲话的时候，他们是颤抖的。那里面讲到什么，讲到众百姓看见雷轰闪电角声，山上冒烟就都发颤，远远的站立对摩西说，求你和我们说话，我们必听。不要神和我们说话，恐怕我们死亡。所以到这边我们记载了什么，是记载的摩西跟神说完话以后，神吩咐摩西教导大祭司亚伦跟百姓来讲话，透过大祭司来向他们祝福。这是完成了利未记整个的一个核心，就是神怎样住在一切污秽人带着罪人当中。所以当我们看见整个利未记的礼仪，看见整个的祭祀的过程，看见整个所有的吩咐，并且以这一段温柔的祷告为结束的时候，我们就可以看见上帝透过几次讲话，让我们深得安慰。上帝透过神所设立的祭祀的条例，就住在不洁的民当中，他可以在百姓当中支搭帐篷，也温柔地向他们祝福。
神终于透过利未记祭祀条例，从利未记的1章1节到民数记六章27节来让我们看见整个的核心，上帝的心意达到了。上帝透过祭祀礼仪住在以色列民当中，同时在他们当中与他们见面，与他们透过中保来见面。向他们问安，向他们祝福。所以从整个的利未记的条例来看，它指向一个高峰，只向最终上帝的同在，上帝的心意，上帝的祝福。我们在扩大一点会看见，不仅是在祭司整个的礼仪这样一个结构下面它是一个高峰，同时我们如果看整个西乃旷野的记载的话，它也是一个高峰。因为如果我们去看出埃及记的19章开始到民数记的10章10节都是记载以色列民在西乃旷野的一个经历，只不过在西乃旷野这样一个经历当中，又分出了利未的一个条例。利未的条例是刚才我讲的，是到六章27节。在这个之后就又回到这个摩西支搭帐篷竖立起会幕。同时又到了10的11节，我们就会看见他们来起行离开了西乃的旷野。
那当他们进入到西乃的旷野，在西乃的旷野摩西上到山上，见到神的面。神颁布了一切的律法，颁布了一切祭司的礼仪，最终完成了与他们同住，支搭帐篷，支搭会幕。神在西乃旷野要做的是什么？神的心意是什么呢？
我们来看，在19章1到6节，我们就会看见神在整个西乃旷野要做的。这边讲到’以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西奈的旷野。他们离了利非订，来到西奈的旷野，就在那里的山下安营。摩西到 神那里，耶和华从山上呼唤他说：「你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说：『我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。』这些话你要告诉以色列人。」’（出埃及记19:1-6）这是整个他们要听的话，要告诉以色列人，那么在这边当中，我就会看见他的一个核心。
出埃及不是目的，出埃及不是核心，那是一个开始。整个的核心是什么，是要在万民当中，以色列人要做属我的子民，他们是神的形象和样式。全地都是属神的，他们作神的子民是什么？就是归神做祭司的国度，为圣洁的国民。这是出埃及的目的，也是在西乃旷野神要完成的。所以在西乃的旷野，上帝至终在西乃旷野透过摩西，透过帐幕，透过这一切还住在了以色列民当中。他不仅住在他们当中，他问候他们，为他们祝福，他们真的成为上帝的子民。我们如果去看出埃及记，出埃及记的前一半是透过上帝的启示和上帝的作为他们认识上帝，因为他们离开上帝太远了，他们已经忘记了上帝。上帝在那边，不仅把他的名字启示给他们，告诉他是自有永有的上帝，他是反而不悔的。那一位在荆棘当中显现，他是带领他们出埃及大有能力的上帝。他们透过认识上帝来亲近上帝，同时在认识上帝离开埃及地经历了神大能之后，他们要活在上帝面前。他们要与神同住，那是上帝的心意。
在整个的西乃旷野，神就在旷野当中，把摩西带到山上启示，完成了前面整个的一段对上帝的认识。从这个之后，他们是在上对上帝的认识当中，守约活在上帝面前。不仅离开了西乃的旷野，准备进入迦南，而且今后进入迦南地，都是完成活在上帝面前，与神同住。在这一段的经文当中，在神的祝福里面，我们就会看见它是一个转折。这个转折是什么呢？他就是完成了上帝在西乃要完成的心意，就是刚才我们前面看到的19章一到六节所做的。这是在西乃旷野这样一个框架系统看见的，同样指向这样一个祝福，而且这样祝福让我们看到神完美的心意。
我们再把它放到五经里面更大的范围里面，不仅是在西乃的旷野。
我们要问：神为什么要与人同住？上帝为什么要与人同住？实际上上帝与人同住，上帝要与人同住，是上帝在创造当中就定下的心意，是上帝形象样式最终的完成。如果我们去看创世纪，创世纪里面就记载了，在第七日上帝安息了。上帝在所有的七日当中只赐福给第七日，他在那日安息了，所以整个的创造，造人并不是高峰，而整个的创造上帝的安息是高峰。
在整个上帝的安息这样一个高峰当中，我们会看见照神的形象样式所造的人，他至终的希望盼望，他至终的历史的终点跟归途是什么呢？就是与神同住，住在上帝的安息里面，进入到上帝的安息。也是我们在希伯来书的结构当中，就看见最重要的进入上帝的安息，进入上帝在创世纪里面第七天的安息，是神最初的目的。那是神给人的最开始的福音。这个福音不只是说我们堕落犯罪以后，蒙恩被从罪当中救赎，而是在堕落之前，我们被上帝造在这个好当中上的，就为了我们预备了一个更高的至好，是永永远远住在天上与神同住。
在这样一个背景当中，我们才看见与神同住是上帝一开始的心愿。有一个圣经学者，他叫莫若拉斯，写了一本书是《谁能登耶和华的山》。在这里面，他做的一个最基本铺设。就像我刚才提到的这个创世纪的第七日，他做一个总结。他说什么？他说创造的目的以及整个圣经的故事都指向人与上帝同住。他还说，在创造叙事下的一切使命命令等等，这一切所有的所有，都要放到人或者人类这个首要的至终的终点来看。这个终点就是与上帝同住。他同时说什么，说人或者人类本身不是创造的高峰，创造的高峰乃是人或者人类在安息日与上帝的相交。就这个与神自己的相交才可以满足上帝形象样式的目的和潜能。这个形象样式的目的和潜能不只是在较低的创造的层次中做一个维护者，而是与不可测透的造物主相交，成为他的至爱者。只有如此，也只有单单为了这个目的，上帝的形象，本身还成了最伟大的创造的奇迹。
所以从这个角度上来讲，我会看见与神同住与神相交，是上帝在创造当中就立下的心意。那么，亚当夏娃，他们的败坏把人带到一个堕落当中，上帝这样的心意能完成吗？民数记6章22-27节让我们看见了一个希望。看见在如此败坏罪恶的人当中，神竟然都能够与他们同住，温温柔柔的向他们来祝福。那是一个记号，那是个转折点，那是一个在圣约当中与上帝立约的子民看见的一个盼望。这个立约就是我要作你们的神，你们要作我的子民。在这样一个立约的核心当中，上帝用安息日作为一个记号。上帝的安息在某一日与他们同在，这也是他们为什么要守安息日的原因，因为那也标志着与神同住。
所以在整个以色列民的经验当中，我们似乎看见了一个与亚当夏娃堕落相反的一个转折点。就是从那天开始以后，神的以色列儿子，他的儿子以色列竟然能够与神同住，活在神面前，而且要进入到神的安息，进入到迦南地，而且安息日成为他们自己的记号。让我们回到创世纪整个五经的框架当中，我们也看见与神同住是何等大的好消息。在那个时代的以色列民，没有比这更好的消息，没有比这个更大的祝福。也因此为什么会看见这个祝福竟然成了他们民间文化当中那个标记跟印记。我们刚才也看见波阿斯的问安，我们也看见整个新约使徒和耶稣基督徒的问安。
那么今天我们看见了以色列人，他们最大的安慰和盼望是神与他们同住。进入到他的安息。神竟然向他们祝福。那在你跟我在你和我的生命当中。我们进入到他的安息当中去吗？我们看见以色列民已经与神同住进入他的安息了，我们也看见上帝一定为他自己大发热心，完成他的拣选与应许，与我们同住。那我们盼望与上帝同住那样的喜乐吗？我们盼望上帝温柔的祝福吗？我们盼望进入上帝最终的永远的安息，天上的安息，跟上帝同住吗？在这样的盼望当中，在瘟疫当中，在死亡的威胁下，在逼迫当中，我们盼望的是什么？如果你跟我在疫区，在黄冈，在各种地方，我们会跟许多人盼望的一样，是国家领导人来到我们当中安慰我们吗？举国体制可以救赎我们吗？那个一定会有帮助，但那个是我们最终的盼望吗？
我们或活或死已经得了真正安慰，因为在这段经文，我们看见上帝能够住在不洁的人当中，能够用他的祝福与他的子民同住。在上下文当中，在利未的整个的祭祀礼仪当中，在整个的西奈旷野上帝的心意里面，在整个的创世纪的框架下面，我们都会看见指向神与人同住，而且神局部完成与他同住并且祝福人，希望这个成为我们最大的盼望。
下面我们进入第二点是与神同住的福气，那个祝福的内容是丰丰富富超过我们所求所想的。我们来看那三段的经文，我们看见，愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使他的脸光照你，赐福给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。
就像我们提到的，这三节圣经是上帝吩咐摩西再命令亚伦放到他们口中的。这是亚伦作为一个中保，作为一个祭司站在上帝与圣民之间，与约民之间，向上帝做一个恳求祈祷式的祷告。它不是命令，但因为是上帝放到他口中的祈求祈祷式的祷告，上帝所命定的祝福，又是从上帝的心意流出的对众民的祝福。
而且如果我们去看这三节圣经的话，按照希伯来原文，它是第一节圣经有三个字，第二节圣经有五个字，第三节圣经有七个字，就是24、25、26节分别是3、5、7个不同的字，这让我们看见这是一个越来越丰富的丰盛的祝福，而且上帝的祝福是丰丰富富、完完满满、充充满满的恩典住在我们当中，它指向一个永永远远神最高的祝福。
在这三段经文里面，三个经节里面，它每个祝福又分成两部分，还有前面的一个愿耶和华神所做的是一个主句，加上后面一个平行的甚至是结果的从句来补充说明。我们来看一下这三个祝福。第一个祝福是愿耶和华赐福给你，保护你。当我们一听见赐福给你或者是祝福你，我不知道我们想到什么，在我们的文化当中的话，我们一听到说神赐福给我们，赐恩给我们，我们常常会用我们自己的文化的来解释或者解读。我们会想到可能是多子多孙，可能是我高考金榜题名，也可能是我生意兴隆，或者是如果我现在身体比较差，岁数比较大，是长命百岁，或者是在今天这种疫情当中，我们考虑的是免得肺炎。
而这些都可以是上帝的祝福，但是在圣经当中我们会看见，当我们说上帝赐福给你，它常常是与赐生命有关的，它同时是跟上帝的心意和命令有关的。这个字在圣经里面最先出现是在创世纪里面。刚才我们已经看见创世记第二章神赐福给第七日，是给日子赐福，当神赐福了，把那个日子被分别为圣给他自己，那就成了最高的创造高峰，也成为人整个历史的一个方向跟终点。
但同时我们会看见，在这之前还有两个地方祝福，神祝福给他所造的活物。第一个是1章22节，神就赐福给这一切，说滋生繁多，充满海中的水，雀鸟也多生在地上。我们会发现他的赐福跟他的吩咐命令是平行的。他的赐福是为完成他的心意。这个心意是什么，是赐生命。所以我们看见神赐福祝福是跟他赐生命、命令、他的使命息息相关的。
第二个，我们会看见神赐福给他们是在1章26节，是对人来讲的，神就赐福给他们，跟前面很像，又对他们讲要生养众多遍满地面，治理这地，要管理海里的鱼，空中的鸟和地上的活物。同样是跟上帝的命令相关。所以在这边我们看见，每当神讲到祝福的话，首先是跟生命有关系的，是跟神的命令有关系的。
同时，后面神说保护你，在这个地方，神再讲赐生命，神的命令和使命的时候，同时更深地对当时的以色列人加了一句保护你，更清晰地放在保守跟保护当中。保护这个词在诗篇121篇里面出现得最多，他也常常被旧约和新约的学者用来诠释和讲述保护在祝福当中更多地指向什么。诗篇的121篇，这么讲，他必不叫你的脚摇动．保护你的必不打盹。保护以色列的、也不打盹、也不睡觉。保护你的是耶和华．耶和华在你右边荫庇你。白日太阳必不伤你．夜间月亮必不害你。耶和华要保护你、免受一切的灾害．他要保护你的性命。你出你入、耶和华要保护你、从今时直到永远。
所以我们看见神定意与他们同住，这个与他们同住同在的神，他的祝福，他的赐生命，非常清晰地让他们看见祂必保护他们，保守他们免受一切的灾害，一切的恶意。让我们看见罪跟灾祸在整个上帝的心意跟计划当中，当我们完成了上帝或者是我们的生命与上帝的心意跟计划相合的时候，活在他面前的时候，神会来保守我们，保守我们远离罪的败坏试探，也免于灾祸。
这是神向我们所应许的，让我们想起新约主祷文里面，不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。我们就会看见神的同在，神的同住，神的赐生命。当我们在遵行神的心意的时候，神生命性的给予是保守我们远离罪跟死亡和灾祸的搅扰打扰。这个不仅是一个抽象的，不仅是指向永生永死的，同样在你和我的生命当中，你和我会深深的体会的。
我知道，有一位姊妹前一段时间是一月份还去看了英强长老，1月初经过黄冈市也经过武汉，但神是非常奇妙的保守，她并没有生病。不仅如此，我前一段时间参加了一个人很多的大会，几千人在一起，也是在整个疫情的过程当中。但是到现在为止，没有一个人感染。当我们对比这个日本的游船，或者在柬埔寨下船的游船，这些人的经历的时候，我们会发现说这完全是一个神迹，是神特别心意的保守，就是当我们有神住在我们当中，神一定保守我们免于最终的死和罪的祸害。同时，在我们经历神的时候，当我们去活出神的心意的时候，神在我们生命当中会有真实的经验，那是我们的盼望。
所以我们来看第二点，祂就进深一步的，不仅免我们脱离罪跟死亡的灾害，同时还有第二个祝福是愿耶和华使他的脸光照你，赐福给你。什么是脸光照你，什么是赐福给你？脸光照你，可以简单的说是赐生命的神与你亲密的同在。那个同在是非常亲密的，他不仅说赐福赐生命给你，同时这个生命产生一个生命当中深深的同在。
这让我们想起两个画面，一个是摩西与神面对面，他与神面对面之后产生了什么？当他见以色列人的时候，他的脸面发光，他的脸面照着以色列人，以色列人看见他的脸面发光，都不敢见他。以至于因为他与神面对面，蒙了神的怜悯，别人都没办法与他面对面。所以这样一个同在，面光照我们，是神住在我们当中，与我们同在，是一个更深的亲密的表达，是非常亲密的同在。
同时还有另外一个画面是什么呢？是陈设饼。这个陈设饼的画面，我们在民数记的1章1到4节就会看见，民数记的1章7节又回到会幕，刚才我讲到的是从6章结束又回到会幕。到8章后说你要告诉亚伦说，点灯的时候，七盏灯都要向灯台前面发光。七盏灯代表神的完全，神的临在，神的光，然后亚伦便这样行。他点上灯台上的光，使灯向前发光，是照神所吩咐摩西的，所以这是向前发光，什么是向前发光，向什么发光，前面摆着什么呢？
利未记24章1-9节，耶和华晓谕摩西说，你要吩咐以色列人，把那为点灯捣成的清橄榄油拿给你，前面说要做金灯台，要做橄榄油，讲到我们前面的灯，然后后面讲你要取细面烤成12个饼，每饼用面伊法十分之二，把饼排列两行，每行六个，在耶和华面前的精金的桌子上。这每行六个，总共12个，代表以色列民的12个支派，那灯台往前照着，是照在那12个陈设饼所代表的支派上面，就是这些支派在神的面光当中，在会幕所点的灯当中，这个灯永永远远的照射他们。神的光，神的恩典，神的同在，永远与他们同在，是一个极其亲密的光照赐福的画面。
那在这样一个画面当中，我们可以看见后面讲的是赐恩给你，或者是恩待你。这个赐恩，这个恩待是指什么，是指在神的面光当中，他不仅前面赐福让我们远离罪，而且他深深的与我们同在，他与我们亲密的关系，是一个在神的主权和关系当中的画面，跟这两个画面是息息相关的。
这个陈设饼就是长久的关系，在出埃及记的33章18到19节摩西说，神啊，求你显出你的荣光给我看，你的光来照我，耶和华说什么，我要显出，显我一切的恩慈或者怜悯，我在你面前经过宣告我的名，我要恩待谁就恩待谁，我要怜悯谁就怜悯谁。所以在这里我们看见第二点，不仅是神的赐生命，神的同在让我们远离一切的灾害、罪跟死亡，同时他深深的恩待我们，深深的与我们亲密无间的生活在一起，与我们同在。
下面一段就进入到七个字，说愿耶和华向你仰脸，赐你平安。更进一步。什么是仰脸？仰脸是神喜悦我们，仰脸跟把脸下垂和板着脸是相对的，在创世纪的4章5-6节，我们就会看见沉脸或者是把脸沉下来是什么，这边记载是说，只是上帝看不中该隐和他的供物，该隐就大大的发怒。中文说变了脸色，或者是说沉下脸来。然后耶和华对该隐说，你为什么发怒，你为什么沉下脸呢？
所以与仰脸相对的是沉下脸，而仰脸在诗篇的第4篇6-8节也会讲到耶和华向以色列人仰脸，有许多人说，谁能指示我们什么好处，耶和华啊，求你仰起脸来光照我们，你使我心里快乐，胜过那丰收五谷新酒的人，我必安然躺下睡觉。因为独有你耶和华使我安然居住。与神居住的人在上帝面前安然居住，神喜悦我们，他描绘了一个非常美的图景，是一个人在神面前因为他的喜悦而安然居住，所以神向我们仰脸，神喜悦我们产生了一个结果，就像这个诗人所表达的是赐你平安。
这个平安不只是我们心里的一种感觉，我们常常一讲到平安就是，我感到平安，我感到心情很平静。而这个平安首先从圣经里面讲是一个被造的，神心意的完成，一个完整。是指被造的人身心灵完整，完全的状态，是一种最终的满足，是一种只有在上帝的怀里，安息在主的怀中，永远与神同在才能够得到的彻底的安息，那是一个最终的指向，与神的同住。所以神这样的赐福，神向我们的喜悦，神喜悦我们，神与我们同住，给我们带来是最终的喜悦，最终的平安，最终的完整。
从这三节，从三个字到五个字一直到七个字让我们看见神给我们一个节奏，也让我们看见不管是在这一段圣经的上下文，不管是在利未记整个的利未祭司的一个结构当中，是在整个的旷野叙事当中，神都让我们看见，以色列人出埃及本身并不是目的，脱去法老的权势并不是目的，而是进入到上帝深深的同在同住里面，而且在上帝深深的同在跟同住当中领受上帝的祝福。而这个上帝的祝福是用3、5、7个字把我们指向最终的一个完整，一个完满，一个平安，进入到最终的神的平安，神指向他自己的平安。也让我们回到整个的创世纪看见亚当没有进入的平安，而以色列作为上帝的儿子似乎开始从西奈旷野，立起会幕在神温柔的祝福当中开始经验这样的平安，这样的安息。
这是他们的盼望吗？他们进入到迦南地会一直进深到神这样的平安当中去吗？进入到神的安息里面去吗？而在你和我整个人生当中，这样一个从上帝来的赐生命，他的保守。他的同在，他的赐恩，他的喜悦，祂最终的平安跟安息，是你跟我向往和正在经历的吗？
我们在疫情当中，在逼迫当中是外面眼见的成为我们看见的，最大的，最重要的，还是那些在圣灵的祷告当中，我们凭着信心，看见了天上的耶路撒冷，凭信心不凭眼见，那一切才是最深的真实呢。神这样的一个丰丰富富的，眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的祝福是你和我的心所向往的吗？在这个过程当中我们可以看见什么？我们会看见前面上帝在他的心意当中，在整个的经文的几层结构当中，它定意一定要完成与人同在，并且与人同住，并赐给人祝福。我们也看见刚才的一个祝福的实质性的内容是何等的宝贵。
但是我们要问这样一位圣洁的、公义的、恨恶罪恶的上帝竟然怎么能够住在不洁的民当中，我们看见一个极大的张力，就是看见最终的这样一个温柔的祝福。上帝定意同住，祝福要完成，这样一个美好的祝福，在这个地方完成了。但是不要忘了这是那位如烈火般的上帝，这是那个在第19章向他们显现，在20章这些以色列民又说，我们不敢见上帝。他们看见神是烈火，那在这样一个对比当中，这样一个温柔美好的祝福是如何从烈火般的上帝临到被罪玷污的以色列民呢？怎么有可能完成这件事？这是如何完成的呢？
这段神吩咐摩西，又吩咐亚伦大祭司的祝福是在什么时候完成的？这个问题我们就要回到利未记的第9章，利未记的第8章在前面讲了所有的一章，最后讲了所有的祭司之后，我们会看见讲大祭司，而到了第9章讲大祭司开始执行神所给他的命令，给他的责任，给他的工作。所以在第9章第15节到24节，我们就会看见亚伦履行他大祭司的职责以后，他做了什么，我给大家念一下，他奉上百姓的供物，把那给百姓作赎罪祭的公山羊宰了，为罪献上，和先前的一样。也奉上燔祭，照例而献。又奉上素祭，从其中取一满把，烧在坛上，这是在早晨的燔祭以外。亚伦取了那给百姓作平安祭的公牛和公绵羊。他儿子把血递给他，他就洒在坛的周围；又把公牛和公绵羊的脂油、肥尾巴，并盖脏的脂油与腰子，和肝上的网子，都递给他，把脂油放在胸上，他就把脂油烧在坛上；胸和右腿，亚伦当作摇祭，在耶和华面前摇一摇，都是照摩西所吩咐的。
当他做照着摩西所吩咐的献完了所有的祭以后，怎么样？亚伦向百姓举手为他们祝福。在民数记6章所讲的，放在他们口中的祝福是在亚伦献完了所有的祭之后，他开始向百姓祝福，然后他怎么样？这边又补充一个平行的，他献了赎罪祭、燔祭、平安祭，向百姓举手为他们祝福就下来了。那是整个的一个过程，他完成了，以祝福为完成，但他下来以后又发生了一件事，就是摩西亚伦就进入到会幕当中去见神。见完神出来以后，又为百姓祝福，耶和华的荣光，就像众民显现，耶和华的脸就照到他们的身上，他的名字就刻在了他们的身上，他的祝福就临到他们，然后有火从耶和华面前出来，在台上烧尽燔祭和脂油，众民一见就都欢呼，匍匐在地。因为什么，因为神悦纳了他们，悦纳他们的燔祭跟平安祭。
所以我们看见这个祝福是怎么样临到他们，怎么可能神的温柔的美好的祝福，竟然能够临到他们，是因为亚伦按照摩西所吩咐的，按照上帝所吩咐的完成了他的职分，就是他在上帝面前献了所有的祭物，赎罪祭、素祭、平安祭、摇祭、燔祭等等。当他献完了之后，他向百姓举手为他们祝福。所以这一切怎能够临到他们呢？是因为满足上帝公义的、愤怒的祭被献上，而当他们献上祝福之后，他们才代表百姓进到会幕里面，那样一个神自己居住的会幕，因为满足了神一切的公义的、圣洁的要求，成为了一个会幕，神的居所，成了神与人见面的会幕。因为有祭物被献上。
而当他们面见了神出来以后，就再一次的为百姓祝福。祝福是上帝借着摩西跟亚伦，亲自向百姓的祝福，而上帝在他们祝福了两遍之后，为什么以他自己的荣光，向上帝显现是，愿耶和华赐福给你，愿它的脸光照你，愿他向你仰脸，他的荣光就向百姓显现。同时上帝喜悦他们，悦纳他们，有火从耶和华面前出来，在坛上烧尽了燔祭和脂油，这边没有赎罪祭，燔祭和脂油。我们当将身体献上，如同新鲜的燔祭，在神面前当做活祭，民众一见就欢呼，匍匐在地，我们就会看见整个的一幅画面，神如何的在他们当中，如何临在的他们当中，如何与他们见面，如何的赐福给他们，如何这样一个温柔的赐福，美好的赐福临到他们，是因为亚伦代表所有的百姓献上赎罪祭，亚伦就作为大祭司成就了上帝与以色列同住，同时又站在以色列与百姓中间，以向上帝祈祷的方式代表上帝来祝福以色列民，完成了上帝祝福的心意。
神自己以荣光向百姓的显现，神住在他们当中，他们活在神面前。我们似乎在这边看见那个被亚当败坏的伊甸园，又隐隐约约回到了以色列民当中。似乎流奶与蜜的耶和华的园子就在他们触手可及的生命的前面，他们生命下面一段行路的前面，也是带着这样的盼望，他们开始向伊甸园一样，向迦南地行走。也是在这个之后我们会看见整个民数记里面所有的背叛跟神的守约，一直要带他们进去。所有亚伦的祭祀，亚伦一切所完成的似乎是在亚当所败坏的当中，看见约旦河的水可以倒流，创世纪能够回来了，创世纪所指向的最终的永永远远安息，可以进入到我们当中吗？那样一个祭司可以完成神心意当中要完成的伊甸园的心意和让人永远进入祂生命属天的安息的任务吗？
最后我们会看见，不管是士师时代，不管是撒母耳，扫罗时代，大卫王，所有的时代，所有的祭司体系都没完成，人作为祭司，这一切都是软弱的。但是我们今天跟他们所不同的是什么？那样一个软弱的亚伦，软弱的祭司，本身并不是最终的结果，虽然他在旧约，在那个时候按照上帝所量给他们的心意，是他们的安慰，是他们最深的救赎，是他们的帮助，因为他们信靠耶和华自己。但在那样一个信靠当中，那样一个天上的影子当中，他指向一个真正的大祭司，就是我们会在希伯来书看见的，我们有一位真的从天而降，按着麦基洗德的等次，不是按着亚伦的等次，在我们当中作大祭司的耶稣基督。他是那一位真正的深入高天的大祭司，他用自己的身体不是公羊、牛羊、山羊的血，他以自己的身体，以自己的生命为祭物，成了神所悦纳的祭物。他说，谢谢你给我身体，他将自己的身体完全的献上。神向他掩面，他复活了，他满足了神一切的、公义的、圣洁的要求。祂不仅满足了神一切公义的、圣洁的要求，当他满足了这一切的时候，他为他们祝福。
在路加福音24章50到53节，耶稣满足神一切的心意，在离开的时候，这位大祭司在祂升入高天，进入至圣所，坐进属天的至圣所之前，他说什么？“耶稣领他们到伯大尼的对面，就举手给他们祝福。正祝福的时候，他就离开他们，被带到天上去了，他们就拜他，大大的喜乐，回耶路撒冷去，常在殿里称颂着。”我们似乎看见了亚伦献完祭，祝福完了就进入到会幕里面，进入到属天的圣所当中。我们看见耶稣作为末后的亚当，作为真正大祭司，他进入属天的圣所里。他不仅住进到属天的圣所里面，摩西跟亚伦进到圣所当中，进到会幕当中，他又出来，耶稣进入到属天的圣所当中，他差遣圣灵来，那位进入高天真正的至圣所与父同在的耶稣基督坐在那边为我们祷告。同时，他又差遣那位圣灵来，那个本该是火焰一样审判的圣灵因着耶稣所献的祭却温柔地降在我们当中，似乎像焚而不毁的荆棘，如火焰的舌头进入到他的教会当中。永远远远的与他的子民同在，为他们祝福，为他们祷告，成为神自己的光亲自照在他的教会当中，保守他们脱离一切的试探，深深的在生命当中与他们同在，同时喜悦他们，为他们祷告，把他们带入最终的永永远远的安息。
这是那位基督做成的。所以，弟兄姐妹们，基督的教会，神的子民，你们受了比以色列民更大的祝福，因为基督比亚伦，比摩西更大，因为他代我们不只是代表我们进入会幕又出来，再为我们祝福，祂是真正的带领我们，带着我们进入了天上真实的至圣所。虽然我们眼睛看不见，但是凭信心不凭眼见，那个是真实的，他进入了上帝自己的安息，他就坐在那边安息了。我们因着他的复活，在他里面也一同活在天上。祂又差遣圣灵下来，永永远远地住在我们当中，他也借着圣灵与我们同在。主住在我们当中，透过圣灵我们每一次道的宣讲都是神的祝福的同在，每一次我们圣餐的领取都是主的祝福，主的同在，他的身体。
你看见了这眼睛未曾看见，耳朵未曾听过，人心也未曾想过的祝福吗？这位基督是你可以在一切的逼迫，灾害疫情当中信靠依靠那样的主吗？他也是你在有一天平顺了、丰富了的生活当中，你愿意为他舍命跟随他的主吗？我们所有的逼迫，不仅是外面的，也不是自找的，而是当我们跟随基督作基督的门徒的时候，那样的受苦，或某种形式的逼迫就在我们生命当中。不仅基督住在我们当中，做我们的祭司。我们同以色列人一样，我们是万民的祭司，我们是祭司的国度。这段经文不仅是要来安慰你跟我，同样也是要来挑战你跟我，当我们领受的这样属天的安慰的时候，我们是像以色列人一样成为祭司的国度吗？成为万民的祭司吗？是像亚伯拉罕那样成为所有地上万民的祝福吗？申命记让我们看见整个以色列人被拣选并不只是为了他们，是为了神自己的心意。申命记在4章6-8节这样讲述，所以你们要谨守遵行，这就是你们在万民眼前的智慧，谨守遵行神的律例典章，他的智慧跟聪明，你们听见这一切的律例，他们听见这一切的律例必说，这大国的人是何等有智慧，真是有智慧，有聪明的。哪一大国的人有神与他们相近，与他们同在，与他们同住相近，像耶和华我们的神在我们求告他的时候，就与我们相近呢，就住在我们当中呢？又有哪一大国有这样公义的律例典章，像我今日在你面前所陈明的这一切律法呢。
所以，弟兄姐妹们，盼望今天的经文，今天进入到圣经的祝福不止成为在我们在逼迫跟疫情当中的安慰，也更成为所有一切，我们的社区我们邻舍的安慰。当所有的人都关在家里，当所有的人都不能出门的时候，我们深深得着的平安喜乐，是不像光一样照到别人，他们就来问我们这喜乐的原因。作为中国人我们常常还没有进入社区就进入社会了，我们会发声，我们会呐喊，先去爱我们身边的人，成为他们的祭司，成为他们的先知。
不仅我们在基督里面看见我们有何等的绝望，不仅我们在基督里面，我们活在天上，在基督里面进到天上与神同住，基督借着圣灵与我们同住在地上，我们领受了这样的祝福。同时我们会看见基督的复活指向一个最终的神与我们同住和祝福的完成，就是当基督再来的时候，在启示录21章，让我们看见，我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了。就如新妇妆饰整齐等候丈夫，我听见有大声音从宝座出来说，看哪神的帐幕在人间，他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。后面是祝福，保护他们，神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀，哭号疼痛，因为以前的事情都过去了，不仅有这样保守，我们又看见神那样一个深深的亲密无间的同住以及喜悦。我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿，那城内又不用日光，又不用日月光照，因为有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。最后他说，以后再没有咒诅，在城里有神和羔羊的宝座，他的仆人都要侍奉他，也要见他的面。就像前面说，我必把我的名字透过这祝福，透过这律法来刻在他们身上，印在他们身上这边，最后说，他的名字必写在他们的额上，不仅是印在我们的身上，那时候显出来印在我的额上，不再有黑夜，再一次，他们也不用灯光日光，因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远，那是最终的平安，最终的完满，最终一切的安息，愿这一切成为我们最终的盼望，我们盼望主再来。所以圣经在最后说，证明这事的说，是了，我必快来，阿门。主耶稣啊，我愿你来。也愿主耶稣的恩惠与众圣徒同在，阿门。