弟兄姊妹：平安！问散住在各地的同工和弟兄姊妹安！
前言
最近看到一本如何复兴教会的书籍，书名是《死灰复燃》，从这本书里看到一些令人惊讶的数据，总结为如下三点：
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几乎在美国所有教派里，教会典型的情况就是聚会人数停滞不前或是衰退。快速成长的教会反而成为异类。美国长老会是成长最快速的教会之一，从统计资料来看，最近一年成立28间新教会，但也同时关闭24间教会，一年来真正增加的只有四间教会。如果说成长最为快速的教派尚且如此，你可以想象其它教会所面临的挣扎处境。
在每一间教会的历史中，都会出现高峰期和低谷期，教会通常会快速地增长，然后就慢慢地衰退。而且大多数的教会几乎都在缓慢地衰退，造成这种停滞或者衰退的原因很多，其中之一是教会没有按照圣经的教导处理罪，教会领袖、同工以及会众犯罪没有被发现或者没有被教会实施惩戒，致使教会遭受神的审判，这些教训值得我们每一个人引以为鉴。记得在12·9教案之前，我们教会有个别的同工、会众犯淫乱的罪，但他们愿意在同工们面前承认所犯的罪，在神面前悔改，并且愿意接受教会的惩治，使得教会在这方面没有留下破口，以致于给撒旦攻击的机会。感谢神保守我们，保守教会的圣洁，将荣耀、颂赞归给天父上帝！
我们低头祷告：
天父，我们感谢你！你将你的独生儿子赐给我们，为我们众人的罪被钉死在十架之上，使我们因着耶稣基督的名可以坦然来到你的面前，祈求你的怜悯，恩典和随时的帮助，你乐意将各样的恩典在基督里赐给我们，使我们得着从天而来的平安与喜乐。求圣灵掌管众人的心，使我们能够谦卑在你面前，聆听你的话语，你赐福全地在你面前的敬拜，与你的众儿女同在，特别将王怡牧师、徳富长老向你仰望交托，虽然他们不能与我们一同在这里自由地敬拜你，我们相信你正以奇妙的方式将属灵的粮食也同样赐给他们，你怎样与我们同在，你也照样与王怡牧师和徳富长老同在，我们如此祷告，是奉主耶稣基督的圣名祈求！
民数记前面四章记载的是以色列人和祭司都已数点完毕和编配妥当，接着第五章便是洁净营地的指示。洁净的条例包括：1-4节讲到身体上的洁净，5-10节讲到人际关系上不容许彼此亏负，11-31节讲到婚姻关系上禁止不贞洁和猜忌。这三段记载的律例似乎相当不同和毫无关系：皮肤病、诈骗、淫乱。然而，它们却在一个共同的主题之下，就是从不洁净中分别出来归给神，为的是让全以色列百姓能获得神的祝福。摩西按照神的吩咐立起会幕，将约柜安放在会幕之中，当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光充满会幕，随后摩西吩咐以色列十二个支派按着指引对着会幕的四围安营，至此神住在以色列人当中，神的同在使以色列营地成为圣洁的地方，任何不圣洁的都需要远离神，远离营地。
今天证道的经文是民数记第五章1-31节，证道主题是《被神洁净的圣约群体》，要传讲的信息包括三个要点，第一点是保持族群的圣洁，第二点是保持族人之间的圣洁，第三点维护婚姻的圣洁。
一、保持族群的洁净
民数记5：1-4节记载：耶和华晓谕摩西说：2“你吩咐以色列人，使一切长大麻风的，患漏症的，并因死尸不洁净的，都出营外去。3无论男女，都要使他们出到营外，免得污秽他们的营，这营是我所住的。”4以色列人就这样行，使他们出到营外。耶和华怎样吩咐摩西，以色列人就怎样行了。因为神圣洁的属性，当祂住在以色列族群的营中，必须将不洁的人逐出营外，以保持全营的洁净。神在启示录二十一章也是这样告诉我们：2我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。3我听见有大声音从宝座出来说：“看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；27凡不洁净的并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。
将不洁的驱逐出营：以色列十二支派即将离开西乃山经过旷野，进入应许之地，下一步的准备工作就是从营中驱除一切的不洁。这些不洁的人不容许继续住在民数记第二章所形容的各支派的营地中。他们必须从百姓中分别出来，或在山洞居住，或在旷野宿营。不洁是旧约至为重要的概念，其意义虽在利未记十一至十五章有专门叙述，对世俗化的现代人来说，依然难以把握。它和骯脏当然有关，洗涤是消除轻微不洁的标准方法之一，但其含义却远比骯脏为广。构成不洁的因素包括了死、罪，尤然是性，以及可以视为不正常的身体状况。受到上述事物影响的人会变得不洁，不配来到神面前。在这种情况下朝见神其实十分危险，可能导致当事人被击杀。不洁者更会为整个社群带来危险，他们的不洁有时会直接传染其他人，受害者若是分领祭物，就会受到神的审判。而更重要的一点，是不洁之人可能玷污会幕，使神不能继续在此居住。祭司每年一次在赎罪日施行洁净会幕之礼，以求保证神与祂子民继续同在。这里描述的措施是预防性的，而把严重不洁的人出到营外，便能减低会幕被玷污的可能性。被定为不洁的有三种人：长大麻风的，患漏症的，并因触摸死尸不洁净的。「大麻疯」指传染性皮肤病，包括麻疯病在内。「漏症」是指男、女性器官非正常流出分泌物的状况。女性可能就是「月经不止」，男性可能是「淋病导致的遗精」。而触摸「死尸」指的是触摸「人」的尸体而不是「动物」的尸体。因天气炎热而导致尸体快速地腐烂，细菌可能借着触摸腐烂尸体的人传染他人导致瘟疫的流行。这三种不洁中最为严重的是大麻风。利未记13：1-3节记载：耶和华晓谕摩西、亚伦说：2“人的肉皮上若长了疖子，或长了癣，或长了火斑，在他肉皮上成了大麻风的灾病，就要将他带到祭司亚伦或亚伦作祭司的一个子孙面前。3祭司要察看肉皮上的灾病。若灾病处的毛已经变白，灾病的现象深于肉上的皮，这便是大麻风的灾病。祭司要察看他，定他为不洁净。46灾病在他身上的日子，他便是不洁净。他既是不洁净，就要独居营外。
堕落焦点：长大麻风的人将在孤独、痛苦、绝望中度过余生。利未记13：45身上有长大麻风灾病的，他的衣服要撕裂，也要蓬头散发，蒙着上唇，喊叫说：“不洁净了！不洁净了！”他们人生的盼望在哪里？在旧约，麻风病人没有指望，主耶稣在路加福音4：27节说过：先知以利沙的时候，以色列中有许多长大麻风的，但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的。将那些不洁的以色列人赶离营外，似乎是过于严厉和缺乏爱心。然而，我们从中认识到神不会降低祂的标准去迁就人。祂当然同情我们的软弱，但却绝不因此而降低自己的标准。祂要保持本身的圣洁和公义。祂不会容让祂与人的相交关系中，渗入任何不洁净的东西。神的尊荣是最大的考虑，因此便要将他们逐出。这种绝对的圣洁如何能与神对被遗弃的人所表述出的怜悯互相协调呢？神为人提供了除去不洁的途径，让他们无需被逐，这便显明了祂的怜悯了。神所提供的途径就是基督。在新约，我们的主耶稣基督怜悯这些被世人所厌弃的，愿意医治他们，如马太福音八章2-3节记载：2有一个长大麻风的来拜他，说：“主若肯，必能叫我洁净了。”3耶稣伸手摸他说：“我肯，你洁净了吧！”他的大麻风立刻就洁净了。新约在道德方面确认这些不洁的条例已经废除。耶稣摸大麻风患者，在人群中被在走投无路的血漏妇人触摸，并且透过大有能力的接触使死人复活，籍此宣告许多世纪以来，使神的选民与神互相隔离的限制规定，已经被耶稣基督废除。
例证：主不仅在世的时候医治麻风病人，祂升上高天去到天父那里之后，仍然差遣祂的儿女服侍各地的麻风病人，给大家讲一个宣教士在中国建立麻风病医院的故事：十九世纪的中国是全球公认的麻风病流行最严重、患病人数最多的国家。当时全国患麻风病数目高达数十万，骇人听闻。为铲除这可怕的“无药可治”的疾病，清朝某些地方当局不惜使用集体屠杀、活埋等惨无人道的暴力手段。然而，上帝并没有忘记这里的麻风病人，当他们遭难时，上帝在遥远的英国预备了医疗宣教士来到中国进行医疗宣教，英国基督徒医生柯达，放弃在本国优越的工作，来到中国北海。当时，北海是全国麻风病高发地区之一，柯达医生目睹了麻风病人的悲惨遭遇，心生怜悯。于1890年创办了中国最早及最大的一家麻风病专科医院——北海普仁麻风医院。一位很贫穷的叫安南的麻风病老妇人，经过柯达医生六个月精心治疗，皮肤溃疡得以治愈。安南从柯达医生身上看到了耶稣基督的爱，主动要求受洗，成为北海第一个女麻风基督徒，一个身体残缺的人此刻成为灵魂健全的人，在主里成为我们的弟兄姊妹。
应用：初代教父狄奥多勒说到：神为什么命令这些不洁净的人住到营外？乃是神从小事中教导我们大道理。如果接触死人是不洁净的，那么一个人若是杀人，岂不更加污秽吗？因为他犯了血罪。如果大麻风是不洁净的，那么一个作恶多端的人岂不更加污秽吗？谴责患性病的人，亦即谴责淫乱的行为。因为如果无意中传染性病尚且是神所厌恶的，更何况存心淫乱的事呢？神既在旧约以将不洁的人群分开的方式维持以色列族群的圣洁，今天神如何来维持教会这个圣约群体的圣洁呢？乃是命令教会对犯罪的人施行惩戒；并命令我们将那些不肯悔改之人赶逐出教会。以下这段话引自《美国改革宗长老会治会章程第三十章教会惩戒》：主耶稣基督赋予教会管教的权柄，为要教训、引导教会会友，保守教会的纯洁和福祉。保守和挽回不顺服之罪人。管教的目的乃是为了敬虔，因此，它要求人按照《圣经》进行自我省察。就其裁判决定而言，其目的是为要责备罪行，清除恶事，维护基督的荣誉，促进全教会的纯洁和长进，以及为着犯罪者自身的属灵福祉。基督赐予教会权柄是为要建造生命，而非拆毁。其施行应出于怜悯而非愤恨。正如透过传讲神的道，恶人与义人在教义的层面被分别开来；同样，透过管教，教会以其权柄将圣洁的子民与亵渎者分别开来。其施行如同一位温柔的母亲，为着她儿女的益处对其予以纠正，好让他们中的每一个人能在主的日子站立得住，无有瑕疵。过犯分为个人性与普遍性的，私下的或公开的，但所有过犯都得罪上帝，因此当受管教。惩戒由教会长老会施行，包括劝诫、停领圣餐、开除会籍。如犯罪者在被定罪后拒不悔改，则应受到开除会籍的惩戒。开除会籍是指将犯罪者逐出教会，只有当犯罪者犯了大罪，信从异端，而且拒不悔改、拒不服从时，才能施行该项惩戒。设立该惩戒是为要挽回犯罪者，使教会免受其过犯的影响，并以此管教使众人心存畏惧。
二、保持族人间的圣洁
耶和华对摩西说：6“你晓谕以色列人说：无论男女，若犯了人所常犯的罪，以致干犯耶和华，那人就有了罪。「人所常犯的罪」原文是「若犯了任何(亏负)人的罪」，所有的罪都是干犯耶和华，但这里所着重的也包含了「亏欠人」的层面，所以要赔偿，除了向受害者，也要向耶和华认罪。
- 这个条例要求赔付被亏欠的族人，要求所有曾经藉诈骗、偷窃等等手段亏负邻舍的人，纠正过往的错误。这里所谈论的那种罪行，更为清晰的描述在利未记六1～5。这人拿了没有权利拥有的物件，更宣誓否认控罪。他这样做，就是向耶和华不守信约，同时又得罪了邻舍。接下来的经节解释这人「自觉有罪」时必须怎样做：他要将所亏负人的，如数赔还；另外加上五分之一，也归与所亏负的人。这规定完全符合利未记六章所颁布的法例：1耶和华晓谕摩西说：2“若有人犯罪，干犯耶和华，在邻舍交付他的物上，或是在交易上行了诡诈，或是抢夺人的财物，或是欺压邻舍，3或是在捡了遗失的物上行了诡诈，说谎起誓，在这一切的事上犯了什么罪。4他既犯了罪，有了过犯，就要归还他所抢夺的，或是因欺压所得的，或是人交付他的，或是人遗失他所捡的物，5或是他因什么物起了假誓，就要如数归还，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子，要交还本主。6也要照你所估定的价，把赎愆祭牲，就是羊群中一只没有残疾的公绵羊，牵到耶和华面前，给祭司为赎愆祭。7祭司要在耶和华面前为他赎罪，他无论行了什么事，使他有了罪，都必蒙赦免。” 这律法的实际功用十分明显。以色列排列军旅，向应许之地迈进。若是发生内斗、起假誓的话，他们便不能再同心如同一人。然而借着赔偿和献祭，就能与神与人和好，并在族群中恢复和谐关系。新约马太福音5：23:-24重申这个重点：你在坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好。当欺骗了某人、污蔑了某人、或对某人起欲念，那个触犯的人面临几项选择：第一个选择，设法掩饰和继续犯罪，不悔改；第二个选择，悔改和承认所犯的罪；更进一步，不仅承认罪，而且真的尝试去对所犯的错误或者中伤的人作出赔偿。这种悔改以后的补偿行为被称为赔偿。在以色列的律法中，上帝要求祂的百姓真诚的悔改，并且也献上和好的祭。事实上那个受害者不仅要得回所损失的，还要获得额外五分之一的价值，作为真正的赔偿。这样的赔偿本身对犯罪起一种阻吓作用，使以色列人的社会与其他所有的社会区别开来。而且进一步说，它是那样的重要，如果有任何理由以致不可能赔偿给原来的受害者，就要付给那人的近亲。如果连近亲也找不到，在这种情况下犯罪者就要将他应付的，加上赔偿金，交给上帝的代表祭司来接受。在新约我们看到类似的例子，记载在路加福音19章：1耶稣进了耶利哥，正经过的时候，2有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。3他要看看耶稣是怎样的人，只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。4就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。5耶稣到了那里，抬头一看，对他说：“撒该，快下来！今天我必住在你家里。”6他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。7众人看见，都私下议论说：“他竟到罪人家里去住宿。”8撒该站着对主说：“主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”9耶稣说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。10人子来，为要寻找、拯救失丧的人。
- 堕落焦点：向人认罪作出赔偿，是与神、与人和好的前提，是以色列民和谐相处的关键；否则大家相咬相吞，整个民族就像一盘散沙，被仇敌打败，更谈不上进占迦南应许之地。
- 应用：现今有关赦免的教导，很容易让人忽视赔偿的主题。我们确信“神儿子耶稣的血不断地洗净我们一切的罪”，这是不错的，但伤痛的心和诚恳的认罪并不能免除我们的责任。究竟有什么行动能使我们与被得罪的邻舍恢复正常关系呢？是诚挚的道歉？是金钱的赔偿？还是懊悔的实际表示？英国的布道家约翰曾经在利物浦教堂讲解十诫中的第八条诫命时在教堂为会众设立归还偷窃物品的服务，教会安排同工将会众投入容器内的物品归还原主。这位布道家说到：我们的聚会给人机会做出赔偿，放弃偷来的物品，就会带给人洁净的感受以及良心的平安。
- 例证：今天在教会弟兄姊妹之间只应存在属灵的关系，撒旦攻击教会的伎俩之一就是将属世的利益关系带进教会，给大家讲一个教会被直销冲击的例子，位于西岸洛杉矶的“华夏基督教会”就曾遭遇直销的冲击，该教会牧师讲到：“我们教会出现了两条直销线，一条是卖保健品，一条是卖化妆品。一些慕道朋友来到我们教会不止是拿到福音单张，也同时会拿到直销生意的名片。一些原来热心服事、传福音的弟兄姊妹和同工们，现在正在热心地谈论、传扬一个令人兴奋的“生意机会”。据说这种新兴且大有能力的销售模式可以使参加者迅速致富，人们也在热心地谈论那些产品的奇妙功能。更糟糕的事情终于发生了：教会里开始出现争吵，有人抱怨说赚不到钱、上当了；教会外面也有人来告状说，“教会的人出去骗人，牧师也不管”。一时间内忧外患，牧者们开始明白，一种叫“传销”的东西正在侵蚀为害教会；许多同工和会友都不同程度地陷在其中。最后教会因此出现分裂；有些同工因自己就在从事直销，却不愿停止而离开教会。类似这样的事件使我们明白，在教会里应除去一切属世的利益关系，取而代之的是属灵的关系，弟兄姊妹间以彼此守望、彼此代祷、彼此相爱带出彼此间关系的改变，将爱神爱人体现在属灵的人际关系上。我们今天所面临的被迫，实际上是神将我们带进一场属灵的争战当中，若是我们彼此之间有亏欠，有嫌隙，我们就不能合而为一，如同一个肢体去迎战，而获得最终的胜利。
三、维护婚姻的圣洁
从民数记11节到31节，圣经用了21节经文来讲述怀疑妻子不贞洁的试验条例，在讲解这段经文之前，我们先来了解当时近东地区普遍实行的神灵裁判法。若是丈夫怀疑妻子对自己不忠，就可以按照当时社会通用的神灵裁判法来解决纷争，这种方法一开始便残忍地假设被告有罪，要求被告将手浸在烧开水的容器里，或者徒手拿起烧红的铁器，若是被告的手没有被烫伤，才可以证明他的清白。我们很难想象，在那些敬拜假神的国家，究竟有多少人被这种方法冤枉。
我们来看在以色列民族，神是怎样处理这样的事情。当惟有丈夫不能根除或停止他对妻子的疑恨时，才会公开诉之于律法审判的途径，受屈的男子无论是否有理，必须将妻子送到祭司那里，此举公开证明道德上的指控是属灵事务，神亲自介入其中。人际关系的破裂必须视为严重的属灵问题，神既然创造我们，将我们安置在社群之中，就必然极度关注我们在社会之中的行为。接着，必须献上祭物，带到祭司那里的大麦面是疑恨的素祭，使人思念罪孽。这祭必须安置在女子的手中，祭司则同时为她调制苦水。水来自圣所，调以会幕地上的尘土。在女子喝下苦水前，祭司向她宣告如果犯下所指控的罪，就要肚腹发胀，大腿消瘦，她若清白就必不会受害，女子必须表示同意。苦水是圣洁之物所调制出来的，一切都视乎女子的贞洁，圣物碰上不洁之人，审判成为不可避免，咒诅显明在犯罪女子身上的就是大腿消瘦，肚腹发涨。她哪个肢体犯罪，那个肢体就要受罚。女子犯奸淫是以「大腿」犯罪，以「肚腹」受孕，故此她身体在这两处受惩罚是合宜的。若女子是贞洁的，圣物与圣洁之人相遇，则带来和谐与祝福。
淫妇和无辜妻子的对比，清楚证明前者不会有子女，因而「在她民中被人咒诅」。对于现代的城市人来说，不育似乎是个轻微的刑罚；然而在旧约以色列民族视之为重大的灾祸和咒诅。因此不要以为和行淫当场被抓要被石头打死的奸夫淫妇相比，这种考验只是轻微的惩戒罢了。它是特意向存疑心的丈夫提出保证，即使他们没有妻子不贞的证据，神亦必然会惩罚有罪的妻子，并且证明忠贞者的无辜。这考验更生动而戏剧化地显出贞洁在婚姻中的重要性。当时的妇女不能生育，是一件可耻的事情。所以咒诅是不孕，反之，则以怀孕回报。如果没有这个试验的条例，事实上已婚妇女犯奸淫，照申命记 22:21-29的规定是要被打死。即使不被打死，可能也会饱受丈夫的歧视虐待。因此没有犯错的人可以被平反，让丈夫也可以放下忌妒，夫妻关系和好，也算是一个好的制度。「疑恨的条例」看起来好像有重男轻女的嫌疑，但其实以当时社会的背景来看，这条例反而是用来保护女人，因为当时的男人只要以妻子不贞为理由就可以休妻，耶稣在马太福音19章第8节作见证说：摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。但这律例却规定要由祭司一同参与验证女方是否不贞，而不是只凭丈夫一面之词，要通过验证才可以定案之外，更透过喝下苦水指出「耶和华」才是最终断案的主!可以想见上帝是何等重视婚姻，居然把夫妻间的婚姻关系，与这种婚姻中对不贞的怀疑，当成是「以色列营中的洁净事件」来看待，甚至还透过亲自的仲裁来解决这种夫妻关系破裂的问题。
堕落焦点：在旧约以色列民族，若是女人行淫被抓住，其结局就如同申命记22：22记载那样：若遇见人与有丈夫的妇人行淫，就要将奸夫、淫妇一并治死。这样，就把那恶从以色列中除掉。若是女人行淫没有被抓住，其丈夫怀疑妻子行为不端，将她带到祭司面前，女子将要承受神的审判，使得这个女人的大腿消瘦，肚腹发胀，在民中被人咒诅。新约书信也清楚地警告：活在淫乱之中的人不能进神的国，教会必须驱逐这种人，林前五9～13这样教导我们：不可与淫乱的人相交。若有称为弟兄是行淫乱的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。这样淫乱而不知悔改的人结局不仅是今生被赶逐出教会，末日审判的日子更是凄惨。启21：8向我们宣告说：惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。若是这样，谁能得救呢？圣洁、公义的上帝赐下中保耶稣基督，成为每一个罪人的盼望。祂来是要亲身担当我们的罪，并且赦免我们一切的过犯，如同约翰福音8:1-11节记载，主耶稣赦免一个行淫时被捉拿的妇人，对那妇人说：我也不定你的罪，去吧，从此不要再犯罪了。疑恨的条例不仅是神亲自来显明被怀疑的妻子是否对丈夫贞洁，更是籍着那些被咒诅的淫乱的女人彰显祂的圣洁与公义，若有人胆敢以身试法，她的结局就是被咒诅，大腿消瘦，肚腹发胀，被丈夫所遗弃。神籍着摩西颁布这条例律，本意不是要来咒诅那些淫乱的女人，乃是要那些犯过淫乱的女人在丈夫怀疑她，要将她送到祭司那里之前就应当承认自己的过犯，祈求丈夫的饶恕。更为重要的是警戒那些犯过淫乱的女人，停止犯罪，从此过圣洁的生活。
应用：在我个人生命最初的三十多年里一直过着吃喝嫖赌的生活，并且不以为耻，直到2006年悔改信主，之后这十多年，我将自己奉献给神，为祂而活，靠着圣灵的大能远离一切的不洁和淫行。今天我们有许多的人在听信福音之后仍然陷在情欲的罪中，或在配偶之外有性的行为，或沉迷于网上的黄色影片、小说，这些罪会带给婚姻以毁灭性的破坏。据中国民政部统计2018年登记结婚的约一千万对、登记离婚的将近380万对。高出轨率已成为当今人离婚的主要原因，据统计，50%的离婚都是因婚外情引起的。此外，半数以上的初次婚姻中，至少有一方有出轨行为，由此可见圣洁在婚姻中的重要。在与神的关系和与配偶的关系上两者是互相影响的，当与神的关系亲近时，我们也更容易爱配偶；当我们与神的关系疏远时，我们也会与配偶的关系疏远；反过来，当我们与配偶有嫌隙时，我们不容易来亲近神；当夫妻彼此相爱时，就会促使双方来亲近神。
例证：当我们的配偶背叛我们时，我们面临两个选择，我们或者像民数记11-31节里那位疑恨妻子的丈夫，将妻子带到祭司那里，寻求神公义的审判。或者我们可以靠着从神而来的恩典饶恕背叛自己的妻子，因为我们每一个人在圣洁的上帝面前就像那背叛丈夫的妻子，但我们却被基督无条件的赦免，我们应当也要那样无条件的赦免背叛我们的人。最后给弟兄姊妹分享一个饶恕的故事作为今天证道的结束，故事摘自《当你不愿饶恕时》这本书。
托马斯和妻子凯瑟琳成为牧师办公室的常客，在几个月前，妻子凯瑟琳承认自己有婚外情，妻子的行为深深刺痛了托马斯，凯瑟琳一方面为自己的罪感到极其痛苦，但同时又对情人念念不忘，难以自拔，内心非常挣扎。而托马斯需要做一个决定，他想过选择离婚，可是一想到两个年幼的女儿未来的幸福，心里就沉甸甸的。尽管凯瑟琳发誓说这段婚外恋已经结束，托马斯还是取消了她的手机服务。他知道这些防范措施其实只是表面功夫，要想让他们的婚姻起死回生，夫妻双方都需要付出艰辛的努力。凯瑟琳需要表现出真心的悔意，与情人不再有任何来往，而托马斯则需要原谅她。可是这一切真的可能吗？托马斯的心完全被愤怒、伤害以及遭人背叛的痛苦所占据，他还能在信任妻子吗？他想要信任她，也明白自己需要这样做，可是，他心里的伤痛那么深，怎样才能重新建立对她的信任呢？牧师建议他们参加圣经辅导研讨会，碰巧那个月的研讨主题是饶恕。托马斯同意参加，而凯瑟琳则以照顾两个女儿为由婉言拒绝。于是，托马斯决定一人参加，在研讨会上，愤怒和背叛的巨石猛烈地向他袭来，打在他一直渴望安宁和自由的心坎上。当他在讲座上了解到，饶恕并不意味着让凯瑟琳免受刑罚，而是将妻子从自己心灵的钩上移到上帝的钩上。
大会结束时，讲员对每一个人说：如果你真心愿意饶恕伤害你的人，就在卡片上写上他的名字，把卡片系在气球的绳子上，然后走到外面把气球放飞。这象征着你把伤害你的人连同你所受的伤害一并抛开，全部交托给了上帝。托马斯照着讲员所说的做了，之后的一年里，上帝在他们的生命中做了奇妙的事，凯瑟琳感受到来自托马斯发自内心的饶恕和忠诚，她自己也已经真心悔改。故事到此结束，由衷希望这个故事能带给我们每一个有类似经历的家庭有从神而来的盼望，将一切交托给神，祈求上帝在我们生命中动工，将我们从污秽当中带进圣洁。
我们一起低头祷告：
天父，我们感谢你！求你赦免我们因为没有圣洁的生活，或者使教会的名声受损，或者在弟兄、姊妹之间引起纷争，或者造成夫妻关系的破裂，从而失去对福音的见证，成为向亲人、邻舍传福音的拦阻，求圣灵在我们当中施行祂奇妙的作为，洁净我们每一位信徒，除去我们彼此间的嫌隙，除去每个家庭的纷争，使我们在基督里合而为一，背起十架，兴旺福音。求你垂听你儿女们的祷告，我们这样同心祈求，是奉主耶稣基督的圣名！阿们！