一、引言
弟兄姊妹主日平安。大家看到今天的题目后，可能你会有些奇怪。擒贼先擒王。贼是谁？王是谁？就像CS·路易斯他在《魔鬼家书》当中说的，魔鬼其实常说反话，他会称我们这方是贼，他也知道我们的王是谁。所以我们也会称他那边是贼，他们的王是谁。擒贼先擒王，也许你会想到最近伊朗的二号人物苏莱曼尼被杀。不管怎么说，这肯定涉及一个团体。上次陈彪牧师讲到以色列人被精心编排成一个军队，一个圣战团。你想想，从拖家带口，拿着锅碗瓢盆的民众到一个训练有素的军队，这是多么大的转换。你再往前想一想，当年因为逃饥荒下到埃及的以色列人只有七十个人，四代之后就变成了浩浩荡荡的一大群人。就像上帝曾经应许亚伯拉罕的那样，像天上的星那样多。接下来，这一大群人怎样被整编和训练成能打仗的军队呢？这是一个关键问题。
我们可以说量是有了，但质呢？什么样的质才能经过旷野旅程的九九八十一难，最后到达目的地呢？所以上帝今年赐给我们的这卷书《民数记》，不只是在那里数数量的问题，而是看素质的问题。不是静态的呆在哪个地方的问题，而是动态的天路历程。我想这跟我们的教会，也跟整个中国家庭教会目前的处境和使命息息相关。我们到底要成为怎样的一群人呢？我们要到哪里去呢？一年前经历的那个磨难算做什么呢？
因为这是这卷书刚开篇的讲道，为了明白这卷书对我们今天教会的重要意义，我再多讲一点。我们可以把眼光再往回头看一些。我们看中国的教会历史就像以色列民众的发展一样，起初我们关注的是量的问题。1807年，第一个新教来华的宣教士，大家知道是马礼逊，他在中国传教27年。你知道吗？只有25个人信主。而到了大概快一百年后，也就是1900年的庚子事变时，经过几千名传教士，将近一百年的努力，人数也只有十万人。再到1949年又过了将近五十年,那时候中国大概有八十万名新教信徒。而且人数远远少于大概有三百万的天主教徒。当时的中国人口是5.4亿人。1949年之后，经过一系列残酷的政治运动，文革时对待基督徒就像埃及人残酷的对待以色列人一样。很多人以为中国的基督徒应该大大减少。没想到七十年代末中国开放之后却看到人数不减反而大大增加。而且此后的三四十年，更是快速增长。后面的事情，我们就有些经历到了。2010年有个研究机构皮尤研究中心估计中国大概有九百万的天主教徒，五千八百万的新教信徒。根据每年增长10%的保守估计，跟王怡牧师有过对坛的著名社会学研究者杨凤岗弟兄，他推测，目前中国基督徒的总数可能有一亿左右。
弟兄姊妹们，我们不知道到底有多少人，也许七千万，也许八千万，也许一个亿，但是你看到了吗？两百年多一点，福音从几十个人到几千万上亿人。福音已经在我们这个当时被传教士称作顽石的国家大大传开了。你为此惊叹和感恩吗？你竟然也是其中的一个。我想到我们家庭教会的那首赞美诗，主啊你竟拣选了我，在茫茫的人海中，你为什么竟能拣选了我？不管怎么说，从量的角度是不少，但是中国家庭教会会发展成什么样的教会呢？能否成为一群训练有素的士兵吗？能否成为一个有素质的共同体吗？具体的评价标准是什么呢？
我想作为秋雨圣约教会的弟兄姊妹，你如果看过王怡牧师对家庭教会的一些论述，你肯定意识到未来几年十几年对中国家庭教会非常关键。要么就是教会更加被建造成合神心意的共同体，要么就是急速的世俗化。而且经过49年以后的大摧残，和79年以后的人数大复兴之后，在人数非常多的情况下，2000年以来尤其是2010年以来，中国家庭教会最大的使命和焦点问题就是教会的建造，就是盼望从量变到某种质变。而这个就像民数记中上帝对以色列民的训练和管教，不只是出埃及，更是要成为一支能打仗能侍奉上帝的军队。不只是得救的个人，更是要成为成熟的一个生命共同体。
你记得英强长老上次在讲主祷文时提到的三化异象吗？某种意义上说，中国福音化是量变，而教会国度化才是关键，是质变。没有教会的建造，没有教会越来越被上帝方方面面的塑造和统治，也就是说，没有教会在信心，爱心，盼望，神学，敬拜，治理，牧养，团契等等的归正和质变。文化基督化就没有根基，中国进一步的福音化也没有根基。所以2010年以来，依据教会论的教会转型和教会改革，成为中国家庭教会最突出的问题和使命。
王怡牧师在2018年12月8号（你知道这一天意味着什么），在网上发表了一篇文章，题目是《2018年：宗教战争沉思录》。他在开头说，“过去十年的家庭教会经历了两件事，一个是个人性的角色觉醒，就是一个以基督为中心的福音再发现。第二个是群体性的角色觉醒，就是对一个作为上帝心意之中心的教会论的认识。城市教会的兴起和堂会转型是被福音所塑造的教会论的兴起，一批公开化的城市教会的成型是被福音所更新的教会论的成长。2018年，凯撒的目标是打击基督教在中国的第二次角色觉醒，就是教会论的觉醒。”
听到这里，也许你看到过去一年教会遭受磨难更重要的意义。你千万不要只是看个人的遭遇，那我们来看上帝怎样透过民数记继续引导我们今天走下一站的天路历程。
二、主耶稣的祭司职分和替代：教会诞生与功能的基础
民数记典型的有两次人口普查，一个是在开头第1章，第二个是在第26章。民数记，总共有36章。那第1章呢，是第一代人的人口普查，26章是新的一代人的人口普查。这样就将民数记分为明显的两部分或者说两代人的对比。但在今天的第3章和第4章里，还有两次特殊的人口统计，一个是第3章对利未支派凡是满月以上的男性的统计，结果是一共有22000名，而且还统计了以色列的长子。所以严格来说呢，民数记总共有五次人口统计。刚才说这是第三次统计，然后呢又统计了以色列的长子，这是第四次统计。第五次统计呢，就是继续在利未支派中单单计算30到50岁的成年人，就是在会幕工作的成年人，总共有8580名。
利未支派总共分为三大宗族，就是利未三个儿子革顺一族，哥辖一族，米拉利一族。这些人不是要去打仗，而是负责会幕和约柜的。按今天的话说，其他人负责外面的世界，而这三大族是专门在教会工作的人。在教会工作的职责范围也各不相同，革顺一族管的基本上是一些比较软的东西，我们看3章25节说,“革顺的子孙在会幕中所要看守的，就是帐幕和罩棚，并罩棚的盖与会幕的门帘， 院子的帷子和门帘（院子是围帐幕和坛的），并一切使用的绳子。” 。所以这些特征的是比较软的东西。然后呢，米拉利族管的是比较硬的东西，在36到37节说，“米拉利子孙的职分是看守帐幕的板、闩、柱子、带卯的座，和帐幕一切所使用的器具， 院子四围的柱子、带卯的座、橛子，和绳子。”，大概呢，米拉利管的是比较硬的东西。那哥辖族负责的比较特殊。他负责的是至圣所和圣所里边的那些器具，尤其是约柜。
这三大宗族加上特殊的摩西和亚伦的祭司家族，就围绕着约柜围成的东西南北的方位安营扎寨。看第三章的描述，你会看到北边安的营，是米拉利族。南边的是哥辖族，西边是革顺族，东边就是向日出的那个地方，往前走的前行的这个方向，是摩西和祭司。你还记不记得陈彪牧师上一次讲的，其他十个支派也是分东西南北布阵吗？这样你就看到以会幕为中心，形成了两层的团队。里边的是利未人的三个宗族。还有摩西和亚伦组成的祭司。他们里面的这四个团队，就是三个种族加上摩西和亚伦的祭司，就分成四个方位，把会幕和约柜围住。外边是其他的12个支派，按照三个支派为一个团队而组成四个方位，这样利未人相当于成为其他以色列人与会幕，你知道会幕代表上帝所在的地方，利未人就相当于以色列人和会幕之间形成的一个隔离带。
在第1章提到上帝吩咐摩西统计其他支派的时候，上帝吩咐不要统计利未支派。最后加了这么一句，在1章的52到53节说，以色列人支搭帐棚，要照他们的军队，各归本营，各归本纛。 但利未人要在法柜帐幕的四围安营，免得忿怒临到以色列会众；利未人并要谨守法柜的帐幕。」从这句话，你可以看到利未人的职责不只是搬运东西那么简单，不管是软的还是硬的东西，他们更重要的是要侍奉帐幕，让以色列人逃避耶和华的愤怒。所以，有人把他们这个更重要的工作呢，叫做宗教警察。有点像当上帝把亚当赶出伊甸园的时候，上帝派的把守伊甸园的入口的天使，用四面能转的火箭把守入口。利未人很像天使，把守着会幕，不让以色列人接近，逃避耶和华的愤怒。
第3-4章虽然主要是在介绍利未人的人数和工作，但是整体看下来，你能够体会到这两章笼罩着一股很不祥的气氛。你看一开头就专门提到亚伦本来有四个儿子，是不是？确有两个儿子异常死亡。然后接下来又有几处提到利未人做这些教会的工作具有死亡的危险。比如第3章第10节，你要嘱咐亚伦和他的儿子谨守自己祭司的职任，进前来的外人必被治死。还有4章15节，19到20节，特别提到哥辖一族只能抬圣所的物件，在抬之前祭司要进来，专门把那些物件的包装好，也就说哥辖一族他们不能摸。所以他们相当于抬一些有点像礼品，别人包装好，他们只能抬。而且也讲到哥辖这些人，不能观看圣所，免得他们死亡。所以你看到这些利未人好像跟以色列人分别出来，好像做更重要的工作，但实际上他们的工作非常的危险。祭司当然也非常危险，虽然祭司是在利未人之上，好像做的是更加圣洁，更加重要的工作，但是都非常危险，随时面临着死亡的危险。
我不知道今天中国最危险的工作是什么？我记得在看守所看中央电视台，那里边整天就给你放中央电视台，有一次播报，有一种人专门需要到高空的高压电线上吊着进行维修，而且全身要穿着防电的衣服。即使这样也非常的危险，有可能电出问题，把他电死了，或者从高空中掉下来，稍有不慎就立即丧命。我相信央视看到的这个工作确实是很危险的。但我们看到以色列当中最危险的工作就是祭司和利未人的工作。
到这里，你可以有个结论。原来，这支军队最大最危险的“敌人”，从来不是全前方整军待战的那些敌人，那些迦南的或者路边的那些外邦的敌人的军队。这支军队最大的敌人是借着会幕临在他们中间的上帝自身。我再说一遍，这支军队最大的敌人是借着会幕临在他们中间的上帝本身。这两章一直暗示人跟上帝接触，人跟神接触，随时会有生命危险。即便以色列人有利未人作为宗教警察进行隔离和防卫，利未人有时候也自身难保。即便利未人有祭司的提醒和管理，你知道在这里利未人还是有分派祭司，他们是有这种层级的管理体系的，祭祀是会提醒和管理利未人的。比如在3章32节，祭司亚伦的儿子以利亚撒作利未人众首领的领袖，要监察那些看守圣所的人。这里用的词叫“监察”。但是你看到祭司有时候也是自身难保，以色列教会和军队建造中有不同的圣洁等级，但是在无限圣洁的上帝面前随时都有生命的危险。因此，这支军队的最高统帅耶和华上帝竟然成了最危险的存在。前方确实有又高又大的敌人，在13章33节当探子回来报告说，前方有非常高大的敌人叫亚纳族。但是比前方更可怕的，上方的敌人却不止可怕千百万倍，而且是越接近越可怕。我想，民数记16章讲到的可拉大坍亚比兰，如果知道这一点就是越接近上帝去服侍上帝，那就越可怕，随时有死亡的危险，我想他们就不会跟摩西和亚伦争着要做祭司了。
你还记得我们以前有做读经灵修叫圣约灵修，有一次我写一篇圣约灵修，我故意把标题叫做《以马内利恳求不降临》。结果那个负责编辑的弟兄以为我写错了，还专门问我，我说没错，就是这样。我们常常巴望上帝的临在，巴望圣灵的充满，但是上帝的圣洁，威严，公义，不知道你有多大认识到有多大晓得上帝的圣洁威严和公义，谁晓得他的圣洁和怒气呢？我们这些污秽猥琐不义的人类怎能承受上帝的临在呢？我们有时想要得到上帝的恩典，想的太直接了。我们根本不知道自己何等不配。我们配得的其实只是咒诅，又大又重的瘟疫，和公义的怒气。如果没有任何防备，任何上帝的装备的计划，面对上帝的那种圣洁的程度，有点像我们的成语叫飞蛾扑火，你渴望上帝的临在就像一只飞蛾飞到火那里去。
我们看到以色列人被拣选，埃及人被十灾所击打，这是第3章后面的一段很重要的一个主题。就是反复提到，为什么要认真地数算利未人，包括数算以色列的长子，要有这么一个代替，而且相差多少人都算得清清楚楚，一个是22000名，一个是22273名，差了273名。为什么一直要提埃及击杀长子，然后现在又跟利未人代替以色列长子有关系呢？我们看到以色列人被拣选，埃及人被十灾所击打，有时候我们就像小时候看那些抗战片，一看到日本人就是坏人，而中国人是好人，我们就简单这样分电视剧里面那些人是好的，那些人是坏人。所有我们也容易以为以色列人是好人，埃及人是坏人，所以上帝就拣选以色列人，然后用又大又重的十灾击打埃及人。其实这里我们认真想一想，并不是以色列人比埃及人更圣洁和公义。后来在申命记中上帝也警告以色列人，如果他们行在那些不义和悖逆中，上帝明确地说，上帝要用埃及那样的瘟疫和灾难击打他们。
事实上倒并必是以色列人比埃及人更圣洁公义，否则上帝没必要在埃及第十灾击杀长子的时候，特别用羔羊的血来遮盖以色列人。如果以色列人是圣洁公义的，他们怎么会有被击杀的危险呢？难道是因为在半夜里天太黑上帝自己分不清楚谁是埃及人，谁是以色列人吗？上帝在民数记第3章后面所讲的利未人替代以色列人长子，这里边是一个特别的启示。以色列的长子在第十灾中被上帝专门救赎出来，所以他们理所当然可以归属于上帝，利未人代表和替代以色列的长子来服侍上帝。第3章专门记载的两方的人数对比，我刚才说了，结果相差273名，那这273名呢，没有用人来来代替就用什么了，用赎银来代替，用赎价来代替。如果这些替代以色列长子的利未人完全可以承担起中保的角色，全心全意的用圣洁和公义服侍上帝，那么作为军队和上帝之间的这个隔离带，就是有效和安全的。如果祭司能够全心全意用圣洁公义服侍上帝，那么作为利未的和上帝之间的代表和隔离带，祭司就是有效和安全的。看到这层层的中保了吗？利未人作为以色列会众跟上帝之间的一个代表和隔离带，所以他们是在会幕的外面的第一层包围圈。然后祭司又在会幕里面，又成为利未人跟上帝之间的隔离带，因为只有祭司才能进到圣所。
然后其实在这里面的问，你再想一下，还有更高的圣洁等级。只有大祭司，而且是一年一次才能进到至圣所里面去。那如果往外推展呢，在以色列的会众之外呢？可能还有一些就是愿意跟着以色列走的那些外邦人。所以这样来看，好像围绕着会幕就形成了整个救赎眼光当中，不同层次的人群和群体。这些隔离带和这里所讲的这些中保呢，我们先看民数记本身的第一部分的结构，我刚才讲了，到26章是第二代的数点和人口普查。但是在1到25章呢？第一次的人口普查自身也分成泾渭分明的两部分。1到10章是军队的整编和预备，有大能的耶和华在中间。看起来前途光明整军待发。我想到一个词叫雄赳赳气昂昂，朝向非常的光明。但是11到25章却是在天路历程露出一系列的糟糕的失败，不只是以色列会众，包括一系列的中保和领袖，无论是利未人，甚至亚伦，米利暗，甚至到最后最高领袖摩西本人，都纷纷犯罪和失败。以色列会众的埋怨贪婪，甚至亚伦和米利暗的嫉妒，包括可拉大坍亚比兰，他们对祭司职分的嫉妒，摩西的那些兄妹对摩西的嫉妒。所以呢，不同的等级的领袖之间总是有嫉妒，然后争竞，而且不信。摩西又很急躁大发怒气，最后摩西也犯罪了，以至于他不能见到目的地迦南。还有以色列会众在摩押地方跟摩押女子行淫乱。所以埋怨、贪婪、嫉妒、争竞、不信、急躁、怒气、淫乱等各种罪性，让这只神圣的军队溃不成军，到后来竟然全军覆没，只剩下约书亚和迦勒两个人可以继续前往目的地。
所以你看到，这里边的一系列中保，全部都是自身不安全的，失败的，都充满了罪性，导致整个以色列的建军和整个团队建设，其实你看到他们的失败主要不是败在外在的敌人那里，而是败在他们自身根深蒂固的罪性里面，各种各样的罪性。
所以怎么办呢？整个军队前面十章都非常的光明，而且建得看起来被训练和编编制的非常整齐，好像要去打一场大战。但是出师未捷，自己先死了，死在自己的罪性里面。所以你看到亚当背叛上帝，失去了跟上帝的亲密交往，亚当再没脸见上帝，他自己躲藏起来，后来就被赶走了。以色列人呢，也不能见上帝。这个军队的排列，最重要是让你看到，以色列人不能跟上帝，跟他的最高统帅有亲密的接触。因为不圣洁的人见到上帝的面必死无疑。而且即便就是极受恩宠的摩西本人，虽然上帝的话称赞他是极其谦卑的一个人，就是摩西本人呢，也不能见上帝。你记不记得他祈求能够见上你的面，但是上帝只让他看到背影。而且就是大祭司也是一年一度才能够进到至圣所献祭。希伯来书说了，大祭司进去了，其实也是非常沮丧的。什么样的沮丧呢，就是心里也是不能除去天良的亏欠和罪疚。其实，一个人的最痛苦的，就是良心的亏欠。很多人有各种各样的痛苦，但是这次的逼迫让他看到，其实我们内心最痛苦的就是我们常常得罪神，我们内心的良心不得安宁。
所以大祭司他自己也是有各种的罪，他进去献祭，并不能除掉他天良的亏欠和罪疚。所以呢什么是真正的利未人呢？他是真正的替代者，是我们可靠的宗教警察。所以我们从民数记去看希伯来书，真正的利未人才是可靠的宗教警察，他成了会幕和以色列人真正安全的隔离带。因为他替我们挡住了上帝可怕的咒诅和公义的怒气，赐给我们极其不配的祝福和不离不弃的爱。那位真正的利未人已经来了，那位真正的大祭司已经来了，他不是按照亚伦的级别，乃是按照神秘的麦基洗德的级别。创世纪13章，是我们最近刚读到，乃是按照神秘的麦基洗德的级别，以无穷生命的大能成为我们可靠的中保。你看到了吗？以色列军队中最可怕最危险的耶和华，和他临在的帐幕，隐藏着救赎的奥秘。
虽然最危险是耶和华，但是最可靠的拯救也在于耶和华，他们的最高统帅耶和华。上帝要亲自击杀他的独生爱子，替代他们叫一切信他的不至灭亡，反得永生。所以他们当时的帐幕代表耶和华的临在是最危险的，但是同时在帐幕当中隐藏着亲近耶和华的奥秘，隐藏着永生的奥秘，隐藏着逃避最可怕的上帝公义的圣洁的无穷的怒火的逃生之路。
整个希伯来书的第九章，解开了帐幕的奥秘。这一章的非常对应的，说出了利未人和祭司帐幕侍奉的奥秘。我特别为大家来朗读，希望你能够留心听。希伯来书第九章，当你回想起刚才那个利未的三大宗族，他们非常好像非常琐碎地要去抬各种各样会幕和圣所当中的器皿。那现在你翻到希伯来书第九章，你会看到这样的话。
1原来前约有礼拜的条例和属世界的圣幕。 2因为有预备的帐幕，头一层叫作圣所，里面有灯台、桌子，和陈设饼。 3第二幔子后又有一层帐幕，叫作至圣所， 4有金香炉炉：或译坛，有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖，并两块约版； 5柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩施恩：原文是蔽罪座。这几件我现在不能一一细说。
6这些物件既如此预备齐了，众祭司就常进头一层帐幕，行拜 神的礼。 7至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血为自己和百姓的过错献上。 8圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。 9那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。 10这些事，连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。
11但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的； 12并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。 13若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净， 14何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给 神，他的血岂不更能洗净你们的心原文是良心，除去你们的死行，使你们事奉那永生 神吗？
15为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。 16凡有遗命必须等到留遗命遗命：原文与约字同的人死了； 17因为人死了，遗命才有效力，若留遗命的尚在，那遗命还有用处吗？ 18所以，前约也不是不用血立的； 19因为摩西当日照着律法将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山羊的血和水洒在书上，又洒在众百姓身上，说： 20「这血就是 神与你们立约的凭据。」 21他又照样把血洒在帐幕和各样器皿上。 22按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了。
23照着天上样式做的物件必须用这些祭物去洁净；但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。 24因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影相），乃是进了天堂，如今为我们显在 神面前； 25也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血牛羊的血：原文作不是自己的血进入圣所， 26如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。 27按着定命，人人都有一死，死后且有审判。 28像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。
当读到希伯来书的第九章，和民数记的第三第四章，你看到那些特别被选出来的利未人的祭司，如果你当时是以色列的人真正读的时候呢？你会感到处在一种死亡的阴影之下。因为他们随时可能面临死亡的危险。但是你来读希伯来书的第九章，你看到这个死亡终于被除去了。为什么被除去了呢？因为有一位大祭司为我们死了，而且不只是为我们死了，圣所其实预示的是竟然是天堂。他进了天堂，为我们显在神的面前，这是为我们建立的跟神再次亲密接触的通道。所以你有没有看到，那一般人不能接近的圣所预表的是天堂，以色列与上帝的层层隔离，代表的是亚当堕落以来能跟上帝的隔绝。如今，耶稣基督已经用宝血圣洁了我们，挽回了上帝可怕的怒气，并且进了天堂，透过圣灵的同在，主耶稣基督成为沟通我们和上帝的中介。我们今天从着极大的救恩来看，我们才能更加清楚的看到，民数记中描述的这支以色列军队，相对前面跟迦南人打仗的危险，其实耶和华上帝才是他们真正的危险，而且耶和华的可怕，跟任何受造物完全不是一个等级的。其实，跟耶和华上帝敌对关系的解决才是一场决定性的战争。
我再次说一下，其实在整个军队的预备当中，跟耶和华上帝敌对关系的解决才是决定性的战争。如果我们把这个决定性的战争，比作空中的战争。那空中战争的解决，相对而言的前面任何的地面战争，跟迦南人跟亚玛利人这些人的战争相比呢？你可以说这些地面战争是小打小闹，不足挂齿。我不是说地上的这些战争地面的战争不重要，但是真的跟耶和华的危险，耶和华的战争比起来，那真的是小打小闹，不足挂齿。
所以，弟兄姊妹们，你有没有看到，福音就是你跟上帝之间的战争，通过耶稣基督最终一次性的解决。你有没有看到相对这个决定性的胜利，教会在地上所遭遇的任何逼迫诱惑和困难其实都是小打小闹的战争。因为属灵世界大战中的那场决定性的战役已经打完了，而这场战役的主体是在以色列民跟上帝之间的，不过是以色列民跟迦南地的敌人之间的。上帝在耶稣基督里已经伤了魔鬼的头，所以无论后面再有什么样的战争，再有什么样的征战，根本就伤不到你的性命。因为能够伤你性命的只有那位军队本身的统帅，就是那借着约柜与以色列人同在的耶和华自己。因为借着耶稣基督上帝公义的怒气已经被平复了，所以整个属灵世界大战那场决定性的战役已经打完了。
有时候我们看外在的逼迫和人的怒气是更可怕的。我们其实需要不断的跟我们原来可怕十万倍的处境做对比，我们才知道什么叫真正的可怕。基督徒已经相当于什么呢，如果按照刚才我说的那个最危险的工作，相基督徒相对上帝的怒气，相当于被从十万伏高压电的危险当中，已经被安全地拯救出来了，但现在却非常惧怕南孚电池所释放出的那点电量。因为如果你把上帝的怒气和危险，与人的危险，这个世界的危险，刀剑的危险，受造物的危险，赤身裸体的危险，没有钱没有工作的危险，你把这些来对比的话，那真的就是一个南孚电池的电量跟十万伏高压电的危险的差别。所以我们要不断的回到我们之前的处境。我们才知道第一可怕的是上帝。法老和迦南还没有被消灭的那些族人都是为了继续试炼和教育他的百姓是否忠心而存留的。我们也才知道，教会和圣战团体建造第二可怕的敌人其实也不是那些迦南的各族人。第二可怕的敌人是我们自己，而不是当今的政治或者经济文化的势力。第二可怕的就是我们自身中各种各样的罪，各种各样的顽梗和不信。
各种各样对人的惧怕胜过对可怕千百万倍的上帝的惧怕。所以，家庭教会面临教会论意义上的建造使命。但以后，无论神学多么正确，体制运行多么有模有样，圣礼和敬拜看起来多么规规矩矩，如果各处教会当中从领袖到会众，到处是民数记接下来从11章到25章所描述的埋怨，贪婪，嫉妒，争竞，不信，急躁，怒气，淫乱。那你想这样的团结军队能打属灵的仗吗？能长大成人，去服侍上帝吗？当年以色列人在旷野要经历的试炼，我们一样也不会少。所以像教会过去的分堂，其实你去看接下来民数记11-25章的这些九九八十一难的磨练，每一样都不会少。所以将来如果教会来经历其他什么样的试炼，纷争，争竞，嫉妒，怒气，各种的自身内部互相骂来骂去，都不奇怪。每一样认真的建造，同样也相对有每一样认真的破坏那样的罪性。尤其彼此争竞和个人主义是在今天的文化处境当中更加突出的。再加上网络技术的便利，你发各种埋怨都不需要直接面对摩西了，因为摩西比较威严，你可能还不敢骂。你直接在网络上骂，面对无人之境，你都可以骂是不是。
今天某种意义上是一个新的希腊世界，今天的教会论和教会建造整个处境其实还是回到以前王怡牧师讲过的最早的教会论的哥林多前书。哥林多的教会，有人叫问题多多哥林多。那里面充满了争竞。有人是属保罗的，有人是属亚波罗的，有人吃圣餐是混乱的，有人去拜偶像，有人还娶了他的继母。种种的淫乱，有人是自高自大好知识的，有人是这样的，里边的骇人听闻的各种罪其实甚至比今天还突出。所以今天的处境，某种意义上来说是一个新的希腊世界。希腊人不止是爱智慧，希腊人也爱争竞。所以保罗在哥林多前书用了一个著名的比喻来解释了，主的救赎不只是要塑造我们每一个个人。主的大能的救赎其实要塑造一个新的团体。有时候你以为上帝让你生命有些改变，例如改掉一些坏习惯，你以为上帝很伟大，但如果我听有人要结婚有人要谈恋爱，其实我会感受到上帝的恩典更加的伟大。因为你知道我们个人以为很良好，但是像这种夫妻这么亲密的关系，上帝能够在今天这个这种极端的个人主义环境当中塑造的极端的像刺猬一样的两个人，自私自利的两个人，各自为主的两个人，竟然能够开始慢慢的打磨和让他们结合在一起。所以是上帝更伟大的恩典。
上帝通过打开至圣所的幔子，他要展现的更丰富的一个生命的异向，不是个人的，上帝是要把基督徒建造成为一个生命的共同体，就是在哥林多前书里面描述的头和身体的异向。这个身体的著名的比喻，头跟身体，手与脚互相搭配，联络得合适。所以在教会当中，你如果自己感觉很良好，你觉得自己成长很大。你多去关心一下弟兄姊妹，你多去跟其他的弟兄姊妹去探访一下别人，你多跟弟兄姊妹一起服事或者你在教会里面寻求一个服事。你去服事一下别人你就知道，一方面你就知道你其实并没有那么属灵，因为你跟别人一搭配，马上就显出来你自己又想做头，又想做手，又想做脚。你跟别人一搭配，你马上就发现自己是个怪物。一开始你以为自己人模人样的，但是其实跟别人一搭配，就发现自己是个怪物。所以，怎样检验自己的属灵状况呢？其实在教会当中更加的委身，生活和服事的话，你就知道自己属灵的状况啊。
这是一方面，另一面呢，你如果在服侍当中，你才越来越发现上帝的大能和恩典远远超乎你的想象。他竟然能够把我们这些极其个人主义，极其败坏，各自有不同的意志，各自不同的性情，各自不同的喜好目标的人，竟然能够稍微有些搭配，还不至闹得分崩离析。你明白吗？而且上帝的大能和教会的建造，让我们看到一点，即便在一些问题上，大家意见不一致，但是不一致的人也可以互相搭配。你千万不要以为合一就是整齐划一的意思，这是一种虚假的集体主义。大家在一些具体的事情的看法感受其实都是千差万别的，但是大家还能够彼此搭配，就是要彰显上帝更大的救赎和创造的一个异向和目标，就是生命的共同体。
如果说一个教会当中的工人或者教会当中任何一个人，他自己以为成长得还不错，其实永远是幻象。除非他所牧养的所带领的人都不断地有不少的长进；而且除非不止是个人长进，从整体的搭配，从整体的功能来看搭配的不错，你才能跟我说，上帝的恩典真真实实的在临到我们当中，在磨练我们。所以大家要看到，虽然一个完整的身体任何一部分都不可缺少，但是各自的功用和重要性是大大不一样的。因为今天的文化当中不只是有个人主义，而且有一种平等主义。觉得大家都都差不多，大家甚至就像王怡牧师说的，传道人好像跟你也差不多。他说的话无非是给你提供一点建议而已。所以，如果你在这个共同体当中看到虽然各自有各自的功用，但是重要性确实是大大不一样的。
未来中国家庭教从量变到质变的教会建造和转型中，牧者、传道人、领袖、同工是教会建造的带领者。这些分别出来的利未人，他们是教会共同体建造的带领者。这意味着教会领袖的培养是未来相当重要和关键的一方面，今天中国有许许多多的教会，有许许多多的基督徒，但是却非常非常缺少训练有素的教会工人。不要说秋雨，即便整个成都的教会都被打散，并且人人都去当传道人，当执事恐怕也是杯水车薪。我们未来几年十几年，无论环境怎样，我们要特别祷告神能在教会中兴起更多真实有力的培训。培训的校长，有时候不是人，而是上帝自身。上帝怎样真实的培训一个教会的领袖和工人呢？我最近在重温的马丁路德写的关于神学培训，写关于一个神学生的培养，他强调其实那些人文素养啊，神学的思维是要学习，但这些知识其实都是放在最后的第六个要素。前面五个要素最重要的是什么呢？其中最重要的，他说痛苦是上帝锻炼一个工人最重要最有效的培养方式。他说一个神学生最重要的一种培养方式就是痛苦。
所以上帝要兴起更多的利未人的祭司就是全身心奉献给上帝的教会工人。你不要只是为你自己和你家祷告，你想想，如果你的牧者和带领者不兴旺，你和你的子孙将来能兴旺到哪里去呢？我是做教育的，我非常悲哀地听到，今天很多家长非常害怕他的孩子当传道人。因为大家过去都听说，或者看到很多家庭教会的传道人很辛苦，比如说待遇非常低。我要说，随着过去十多年城市家庭教会的建制追求，有些传道人的待遇已经不低了，但是传道人还是很辛苦。因为我们当中有两位已经辛苦到监牢里去了。这个辛苦的实质是像利未的那样全身心的奉献服事给主。我也很悲哀地看到，国外很多基督教大学毕业生中去做传道人的比例非常非常低。可能一百个大学毕业生当中，只有只有那么一两个愿意去做传道人。你要知道，以前大学的主要目标就是培养教会工人的，主要就是为了去影响人的灵魂的。如果很多优秀的人才都去商场征战，都去开公司，都去360行行行出状元，但是却没有足够的人在教会认真教导那些去商场征战，去开公司，在360行行行出状元的人。教导他们能够真实的事奉主，没有人认真教导如何救赎工作的意义，更新工作的动力和目标。我们可以说，今天整个教会建造的这个领域当中，工作和婚姻，工作和家庭的建造可能是最世俗化的一面，最没有被建造的一面。如果没有人能够用上帝的真道去圣化这360行，你说耶和华的这支军队到底是会更加世俗化呢？还是更加圣化呢？
有人说，宗教改革强调五个唯独很可能缺失了唯独教会的强调。我们今天面临一个全面抑制文化的世界，就是全面的埃及或者全面的迦南。我们需要祈求上帝把我们不断带到旷野进行分别为圣的教育。如果教会及其领袖的建造，在未来的中国教会不真正落实，我们所有人都会面临更加世俗化的危险。因为上帝是借着教会，尤其是其中圣道的宣讲来圣化更新其他的职业和活动。教会的建造，尤其是按照正义解经的工人的培养，就像利未人的服事是我们其他弟兄姊妹各种职场服事和文化更新的基础。这样我们也才不会将宗教改革，“人人皆祭司”曲解为某种现代意识形态中的平等主义和个人主义，或者以为工作的重要性都一样。我们要在教会的共同体和教会的见证使命中来看待每个人的工作。求上帝在未来成就中国家庭教会共同体更深的建造，并且通过教会的更新来更新我们所有人的工作，来更新我们所有人在社会中的使命，就是通过教会的国度化来实现文化的基督化。阿们！
我们一起来祷告：
亲爱的天父，我们感谢你奇妙的再造。主啊，你再造了我们这些新的人类共同体就是你的教会。你救我们脱离那极大的死亡，就是从你圣洁公义的怒气当中所发出来的死亡。并且你升上高天掳掠了仇敌，赐下各样的恩赐，为的是让你的教会各按其职，联络搭配得合适。在你的真道和爱中建立自己，为的是使我们不中了这个世界各种异教文化的诡计，将自己被赎回的宝贵生命和时间悄悄奉献给这个世界。主啊，我们衷心希望中国家庭教会能够不断按照你自己的圣道来建造自己，带来从量变到质变的更新。尤其求你赐下更多的教会工人和领袖来带领这场分别为圣的教会建造和职场运动，并且使我每位弟兄姊妹都渴望透过教会更新自己在各行业，各领域中的服事和见证。使我们不再像外邦人的那样单单为金钱的工作，而是为了侍奉和敬拜你而工作。因为你将我们从埃及为奴之家救赎出来，就是为了让我们能够来做永生神的仆人，彰显你恢复我们的形象和治理这个世界的原来的目的。我们这样的祷告祈求奉耶稣基督的圣名，阿们。